但是諸位你想，他在讀佛學院的時候，他就住我隔壁寮房，他也沒布施，也沒持戒，什麼事也沒做，他只做了一件事情——憶佛、念佛、拜佛，就能夠拜出心想事成。

這個精進有兩個內涵：第一個，專一；第二個，相續。但我個人覺得相續更重要。我自己在佛學院做教務主任的時候，我很怕一種人，「主任，我一天拜一千拜。」因為這種人過不了多久就離開了。這種偏激式的修行，他沒辦法持久。所以你看看你身邊的人，週遭環境看一看，只要在修行的跑道上一開始跑得很快的，到最後，跑道上找不到這個人了，反而只見到那些慢慢跑的。其實，我最喜歡聽到一句話說：「我一天拜兩百拜。」我起大歡喜。你去注意看吧，凡是一開始起跑點跑得很快的，到最後這個跑道找不到人了，人沒了。

所以如果你想要從你的業力裡面跳脫出來，第一個你要思考：人生沒有對錯，還債而已，沒有對錯，你不要墮入對立。「萬般皆是業，半點不由人」，先求認命，然後你才能夠去改造未來。如果你不能走出過去，你一定會失掉未來。

你爸爸過去的善業，他本來就該富有的。但是他造了這個惡業以後，招感了兩個敗家子，就是你的兩個兒子，這兩個兒子本來應該長大以後，把你們的家產都敗光了，他們才會離開的。現在你改邪歸正，因緣改變了，所以這兩個兒子死掉了。

你要認命，才可以放棄你的外境，從內心中好好地去耕耘，那是一個廣大的田地。當你開始放棄外境，開始在經營你內心時，你的修行上路了，至少你方向正確了。所以我們在學習佛法時，先從道理的安住，然後從道理中再設定目標，所謂的安住力，引導力。

所以，佛法要我們先知命認命，然後再去改造未來。佛教是改造未來，創造來生的。所以正確的方法，是改造我們的內心。雖然心跟境是互動的，但是關鍵是心。佛弟子占了一個很大的便宜，就是能夠很快找到問題的根源，然後再依止佛陀的解決之道。所以整個佛教的修學都是心地法門，因為外境你根本改變不了。

業力不是佛陀創造出來的，是佛陀發現的，是人生本來就有的軌則。所以我們今生最大的痛苦，就是把生命投注在一個沒辦法改變的地方。等到你發現時，年紀已經過一大半了。

皈依三寶是離開生死苦海最好的道路，也是悟入佛法功德的臺階。

佛陀在經典上說，你用沙是煮不出飯來的，因為沙非飯本，我們一定是找到米才能煮成飯。因此在佛法修學當中，在修法之前要有基礎，就是把這種向外攀緣的心轉成向內安住的心，我們才有資格來修學一切法門，而趨向無上菩提。

還好，妄想是本來空的，清淨是本來就有的，這個概念你先相信它，然後你不斷地思考它，讓這個道在你的心中生根，叫善根，讓它慢慢變成你思考模式的一部分，你就有希望了。你要很熟悉這個思考模式。

所以諸位！我們遇到煩惱時，不是馬上對治它，你不是它的對手。遇到煩惱，你試試先念三句“何期自性，本自清淨”，我本來沒有煩惱。你念“何期自性，本自清淨”，念三遍，煩惱的力量完全被你擊潰了，你再提起佛號，那就完全不一樣了。

諸位！你還記得嗎？你從什麼地方來？我們離家太久了，在外面流浪太久了，我們來自於同樣一個家，就是清淨本然的心，只是我們在輪回當中打了太多妄想了，打到我們每一個人都互相不認識，現在是該回家的時候了！

十法界是怎麼分立的？大家的心都是清淨本然，都是具足萬法，為什麼開顯出十法界呢？因為迷悟的不同。

一切萬法唯依妄念而有差別，就是這個妄念它是生死的根本。所以世間學問是刺激你的妄想，出世的學問是調伏妄想，這兩個方法不一樣。

所以恢復本來面目，從禪宗的角度很簡單，把你心中的話停掉，心中不要講話。你的六根接觸六塵就是保持原狀——那樣就是那樣，這個就是停止妄念的最好方法，也就是消除生死業力的最簡單的方式。

所以當我們破除言說相、名字相、心緣相，我們的心回歸到平等、無有變異乃至於不可破壞時，這就是回歸真實的時候。

我們一般的業都是保存到什麼時候才開始算賬？臨命終，就是無常到的時候，把你過去生、今生的業一起算，強者先牽。所以這時你一生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。當然夢境裡的東西都帶不去，但是，你在做夢的過程中所做的行為、業力保留下來了。

一個人，最怕的就是他不知道當來的果報。你能知道當來果報時，你的怖畏心就生起來，所以難陀尊者後來不敢再打妄想，就把產生這種罪業的相續力量給斷了，他就不再去思念他的太太，專心地一心修學聖道。那個油鍋就慢慢消失掉了，後來他證得阿羅漢果。

「禪淨雙修」就是把外在的道場，而轉成內在的道場。

所以，我要提醒大家：你要麼不做，既然要做，為什麼不快快樂樂做？你要為未來著想。所以這個佈施有帶業的佈施跟不帶業的佈施。

為什麼我們死了以後，正常人來生一定要在三界得果報。你跑不掉，你哪都去不了，涅槃去不了，淨土也去不了。正常人死了以後，一定要在三界再得一個果報，因為你對娑婆世界太順從，問題就在這兒！

總而言之，就是這個人的生命當中，沒有宗教信仰，沒有自我期許，也沒有目標，反正就是把前生的福報花完為止，縱情地享受。也就是說，他所造的業是盡情的造業，完全不踩煞車。這個人造的業就很糟糕了！

我們在修行當中，你不能夠有一種悠悠泛泛的心態，說我今生不能解決問題，來生再來一次，不行的！你修行當中，要有發起真實願力的決心，你必須背水一戰，把你的退路斬斷，你才有辦法。尤其是求生淨土的人，這個地方這一句話很重要：求生淨土——「失此不求度脫，千生萬劫何期？」

不要相信明天會更好，「明天會更好」這句話是騙人的話，佛陀是認為明天不會更好，佛陀認為整個時代是往末法的時代，往壞的方向走，修行的環境是越來越糟糕。

我們看這段：思惟死歿無常。

一個修行人，你要能夠不忘初心，你當初發心修行，是為了開顯真如本性。真如本性是無相的，所以出現什麼相狀，都不是你要的，那是你回家路程當中，一個過渡的小花而已！

在修行當中最重要就是六個字──「不迷、不取、不動」。

這裡有一個很重要的觀念：一個修行人，你偶爾起起煩惱，亂不了，因為你的本質是菩提種性；但是在修學過程當中，你著魔了、起顛倒了，那就全部都完了！

一切法的逆境，最怕你下定決心，當你下定決心，生命的環境就有改變。

所以懺悔，更重要的就是改過，要斷相續心，否則這種「數數現行、深生好樂」的煩惱，一定會觸碰你的罪業，到時候會破壞佛號的正念。

這種業在臨命終時，一定會起現行，它就變成臨終正念最大的阻力。如果我們沒有懺除這種罪業，就變成臨終時正念起現行，罪業也起現行。這時就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們薄弱的正念，是抗拒不了罪業的干擾的。

所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念（明瞭的心）要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大幹擾的安穩狀態下才可以生起正念。

所以學佛人第一件事情，要接受命運，不能抗拒命運。不管你今生同不同意，滿不滿意，先接受它，才能夠利用今生的資源去創造來生。

有很多佛弟子來跟我說，他小時候遇到什麼人、遇到什麼事，揮之不去，障礙他修學……其實從佛法的角度來看，你根本不用把它揮去，因為它本來就是一種假相，你越是要把它揮去，它越嚴重。

所以，你應該要勸你的心回到你的家，「把心帶回家」，這是第一件要做的事情。

這個古代的人善根深厚，你懾服他，你罵他，他起慚愧心。他馬上跪下來說：請和尚開示如何讓我醒過來？我不遠千里而來，就是希望您指點我一條明路，我不知道怎麼下手。雪峰禪師講了一句話而已：出去。然後轉身就走了。

我們發覺一個人要改變，只有一種情況，就是他自己想改變。你去看一個修行人，如果他自己不想改變，你怎麼講都沒有用。一個人要顛倒，佛菩薩來也是沒有用！

也就是說我們要修行，重點不在改變別人，重點是要改變自己。這是我們每一個人在修行佛法之前，你應該有一個最重要的方向，所謂的“莫向外求”。

這個事情應該這樣解釋：我們的目標是無分別，當真理真實出現的時候是不能分別；但是過程一定要分別，你過程沒有分別，沒有用文字的引導來修正你的思想，那你就不能悟入真理了。這個分別要怎麼分別呢？我們說明一下。

痛苦的根源，跟別人完全沒有關係。我們一個人會有痛苦，就是我們內心當中有不好的聯想，所以才會有痛苦。為什麼聖人沒有痛苦？聖人他處在這種五濁惡世，他沒有痛苦，因為他沒有這種錯誤的聯想。

我們是生長一個有漏的、就是有殘缺的世界；世界充滿了安樂，但是也充滿了痛苦，這一部份你改變不了，但是你可以選擇：我用什麼樣的「想像」來面對，這個你可以選擇的。

所以這個地方很重要，你要是經常用一種很偏激的語言來詮釋事物，你的菩提心會容易受到傷害，所以要斷分別。一個人要儘量把情感淡薄一點，多一分的理智，少一分的情感。

其實這個不重要，重要的是這個影像進來的時候，你要如何面對！你是用愛著的心面對？或者是用訶責的心面對？這才是重點。就是你產生一個什麼樣的心靈聯想，這才是重點。重點不是它進來、或者沒有進來，這不是重點。我這樣子講，大家知道什麼叫心地法門了嗎？可能有些人知道。重點就是你要知道：你自己是用什麼心態來面對所緣境，這才是重點，而不是這個所緣境是雜染相、清淨相。

這個人沒有學習態度，這個人不能留。一個人的態度是最重要的，你沒有這個意樂，你說這個人怎麼辦呢？你怎麼教他？你沒有辦法教他的。

所以這個地方，你會發覺：改造生命的根源，就是先扭轉你錯誤的思想。我們說懺悔，“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”，你不改造思想，你只是把這個行為壓住，你的思想還在，遇境逢緣，照樣去造業，照樣。

我們中國的祖師經常告訴我們：做什麼事，慎始善終。剛開始就要謹慎，不要做錯了再來懺悔。我們經常說：啊！懺悔則清淨，懺悔則安樂。其實都是安慰人的話。你只要做錯，你一定要付出代價，就要損失！

我們在日常生活當中，假設遇到了人事的障礙，產生了痛苦的感受，這個時候我們習慣性的方法，就去改變外在的人事，使令它能夠隨順我們的心意。但是當我們努力地這樣做以後，發覺：我們障礙依舊存在，我們的痛苦依舊出現。這是一個什麼道理呢？

所以，你如果把今生看得很重，從今以後，你的生命就是辛勞、怖畏、憂愁，三種的痛苦跟順著你，所以，你今生的快樂，其實也夾雜著過失。不管怎麼樣，不管你今生怎麼弄，死亡到來的時候，你一定要失掉一切的，所以要思惟死歿無常，來對治你對今生的愛取。