修慧要有深厚的福德因緣作基礎
學佛就是向佛學習，學習佛是如何覺悟的。佛就是覺，《六祖壇經》上講，迷即眾生，覺即佛，一念迷即眾生，一念覺即佛。生佛之間，只是一字之差。看似簡單，可是真要覺，卻不是那麼容易，這中間要克服種種困難，種種障礙。這種種困難、種種障礙，就是我昨天講的禪病。禪有病嗎？禪沒有病。只是因為我們修行人在用功的過程中，對身心的調理不得法，或者因為福德因緣不具足，所以才會出現身心等病。
一般說來，業病的產生與我們的福德因緣不夠有關。福德因緣越薄，修行遇到的障礙也就越大。修行包括修福與修慧兩個方面。在禪堂裡參禪打坐修定，偏重於修慧。修慧必須有深厚的福德因緣作基礎，沒有這個基礎，修慧就會遇到障礙。所以諸佛菩薩，歷代祖師都特別強調要「福慧雙修」。修福就是要廣結善緣，多行善事，以便借大眾的力量來成就自己的修行。
修福的範圍很廣，它可以貫穿於我們整個日常生活。比如，打掃衛生，端茶倒水，佛前供花，幫助大家做一些力所能及的事情，這就是修福。看到別人有困難，幫他一把，這也是修福。看到路中間有石塊，為防止別人被絆倒，把它搬走，這就是修福。廁所髒了，順便掃一掃，沖一衝，這也是修福。其實，我們在日常生活中有很多的機會可以修福，關鍵看我們是不是能夠發心。
修福有很多好處，它可以使你擁有一個清淨的道場，在大眾的加持下，你的修行會少一些障礙，進步快些。修福並不是說你必須花錢，有時不花錢你也能修福，比如與人為善，和顏悅色，關心別人，愛護環境，珍惜物命等等，這都是修福。又比如，大家在這裡打七，齋堂裡吃飯的人比較多，有時人手少，忙不過來，這時你會看到有些出家人自動出來幫忙給大眾添飯添菜。雖然這頓飯不是他們供養的，實際上也等於是他們供養的；他們這樣做就是在修供養，就是在修布施，因為他們的供養，你們才得以安心地用餐。用齋也是佛事，也是修行，用齋用得好，不起念頭，心平氣和，心存感恩，下一坐必定會有好的效果。所以別看這是小事，其實也是在修福，其功德也是很大的。
再比如，大家用完齋之後，有不少居士主動留下來洗碗，這也是修福。洗碗的時候認認真真地洗碗，安住當下，明明白白，不要想「我這是修福」，不要存這個心，更不要計較，「為什麼他人不洗碗」，等等。總之，做這些事時，不要著相，不著相而去做好事，那你的功德是不可思議的。否則，若著相而求，那功德就會很小，《金剛經》講「無住相布施」，就是要我們做好事而不望回報，心裡沒有「我」字，這樣的布施才是清淨的，若有我執，望回報，則說明這布施是染污的。所謂「三輪體空」也是這個意思。三輪就是能施之人，被施之對像，所施之物。「三輪體空」就是說要斷除一切執著相，一切以平常心對待，無得失心。我們修福的時候，應當以這種無住心去做，千萬不要分別計較，不要著相。
當然，有財的時候，也可以用財來布施。財布施是我們日常修福的一個重要途徑。比如，有了錢可以從事社會公益慈善事業，幫助失學兒童，救濟孤寡老人，支援受災地區群眾重建家園等。也可以用來發展佛教事業，從而為淨化人心、祥和社會、莊嚴國土做貢獻。說起來，我們柏林禪寺今天有這個樣子，大家能坐在禪堂裡安靜地打坐，這是由十方施主，包括在座的各位，用財布施來成就的。如果不是各位來成就這個道場，我們今天能安安穩穩地坐在這兒修行嗎？決不可能。我記得九一年打佛七，就是在現在的會賢堂那個地方，當時還是又破又舊的平房，與廚房連在一起。坐在那個地方，廚房那邊的炒菜聲也聽到了，那邊在悄悄說話也聽到了，齋堂裡擺碗擺筷也聽到了，那個時候就想：哎呀！明年我們把大殿修好了，在大殿裡面打七，那該多好啊！九二年大殿修好了，我們就在大殿裡打了第一個禪七。
但是那個時候，整個寺院都是空空蕩蕩的，什麼也沒有。外面汽車一響動，什麼聲音都聽到了。因為大殿的位置很高，外面又沒有一點遮擋，噪音非常的大。後來我們想：哎呀！我們要是把禪堂修起來了就好了，禪堂修起來了，我們就可以在禪堂裡面打七了。就這樣，我們在大殿裡打了兩年的禪七，在觀音殿裡打了一年的禪七，從去年起，我們有了禪堂，在禪堂裡打了兩次禪七。回顧起來，我們這個道場的每一個變化，都同十方施主的財布施分不開，仰仗於他們的成就，我們才有今天這個環境。所以我們今天在這裡安安穩穩地打坐，我們要把自己修行的功德迴向給十方施主，讓他們能夠同我們一起來分享修行的功德，這是應當的。當然修福還有種種方法，種種形式，在這裡就不多說了。
有了深厚的福德因緣，修行就有了根基，好比做房子有了牢固的基礎一樣，那時，用起功來，就會覺得順暢些，少一些障礙。當然，修福並不是修行的全部，不能代替修慧，所以我們不能說有了福德修行就沒有了障礙，修行肯定會有障礙。我們修福是為了更好地突破這些障礙。障道的因緣有很多，昨天就如何克服這些障道因緣，我們講了三個字：調、歇、懺。今天還要加一條，就是勤修福德。自己擁有了深厚的福德，就可以減少障道因緣，至少可以減輕一些。為什麼會這樣呢？這是因為你得到了大眾的護念，得到了諸佛菩薩的護念，你因此而有了足夠的力量來戰勝種種魔障。
所以我們大家，無論僧俗，在修行的過程當中，一定要福慧雙修，缺一不可。所謂「修慧不修福，羅漢應供薄」。只知道修慧不知道修福的人，即便成了羅漢，化飯的時候也沒有人給，托空缽。相反地，「修福不修慧，象身掛瓔珞」。在東南亞一些地方，每逢有重要儀式的時候，都要把大象打扮得非常莊嚴。象掛瓔珞，意思是說，畜生的福報再大，也只是一個畜生，它並不懂得修行。一個愚癡的人他再有福，也是一個愚癡的人，他不懂得修行，所以很難解脫。從因地上講，要福慧雙修，在果地上講則是悲智雙運。悲是由福德因緣積聚而成就的，智是由甚深禪定智慧而成就的。這兩者是互相促進的。各位在修行的過程中，要正確處理好這兩者的關係，因地上只有福慧雙修，果位才能悲智具足。