略說寺院生活儀軌


所謂寺院生活的儀軌,就是我們在寺院裡生活的時候,在思想、語言、行為等方面要遵守的一些規矩。你們有機會到寺院裡來體驗幾天生活,不管是從信仰的角度,還是從文化的角度,瞭解一下寺院從外在形式到內在方面的要求,瞭解、學習和體驗一下佛法,對增長你們的見聞和學養,以及對你們未來的人生之路,都是很有用的。

大概來說,佛教在社會上的存在和發展,通常有三個層面。第一個層面是信仰。這個信仰來自於釋迦牟尼佛,來自於他的覺悟、他生命的覺醒和體驗。為了幫助我們也能像他一樣覺悟,他就告訴我們他的覺悟體驗,並告訴我們一些幫助覺悟的方法,這是信仰層面的。不過,佛教在時間和空間兩個方面傳播,還要借助於很多手段和形式,當然語言文字本身也是一個手段。更展開來說,你們在寺院看到的建築、佛像、壁畫,聽到的晨鐘暮鼓,還有我們今天要學的佛教的禮儀,等等,其實這些都是表現和傳播佛法內涵的工具和手段。這個層面通常我們稱之為文化——佛教文化,其中有很多內容已經進入到社會生活中,成為我們民族文化的一個構成部分。第三個層面是社會層面,佛教在傳播中要用各種各樣的工具——語言、文字、塑像,包括一些約定俗成的規矩、禮儀,同時佛教也有實體,像寺院、佛教協會或者是佛教的社團等這些社會實體,它們也有一定的形態、組織和規章制度,還有它們要跟社會接軌,要遵守國家的法律和尊重社會上本有的良好風俗。

我們要瞭解佛教,除了要瞭解信仰的內涵,同時也要瞭解佛教文化這個層面,這個層面也很重要。佛教有一個詞叫「像教」,像,就是外在的現象,也就是說,釋迦牟尼佛講的這些人生的境界、覺悟的境界,要通過外在的形式、外在的現象傳達出來,同時也通過這些外在的形式和現象來影響和熏陶我們的心。我們常說佛教是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,是淨化心靈的,而淨化心靈的工作不是憑空開展的,還得通過很多手段來達成——通過這些外在的形式、外在的相來達到內心的淨化,所以這其實是一門教育的藝術,是熏陶人的心靈的技巧。

現代社會有的人有誤解,覺得佛教的形式太多,可能有一些知識分子出身的人覺得這些外在的形式並不重要——重要的在內心嘛,所以有的人說:「酒肉穿腸過,佛祖心中留。」這些說法和想法是有些極端的,有些偏。為什麼呢?因為你離開這些外在的形式,你說你的心中有佛祖嗎?好像說不上,而且也不好保證,誰能證明呢?又怎麼證明呢?所以如果我們心中要想有呢,首先要從外面開始,從外面這個形式開始,這樣慢慢地心裡才會有。比如我們在寺院裡過堂(吃飯),需要有師父先把飯做出來,盛到我們的碗裡,給我們行堂(服務),如果說不需要這些外在的東西,他就拿一個空盆,在我們面前走一下,我們看一下就飽了,會嗎?那不可能。所以說需要這些外在的形式,因為形式跟內容是不可分的。因此,寺院的這些禮儀在佛教中是很重要的,大家能有機會到寺院裡來瞭解和學習一下這方面的內容,也是很難得的。

大家知道,佛教傳到漢地兩千多年,已經和中國文化融合、本土化了。在兩千多年的傳播發展史上,在中國的文化環境裡,佛教的信仰內核沒有變,但是它的外在表現形式有很多的變化。因此,現在我們漢傳佛教寺院裡的很多儀軌,其實保留了中國傳統文化像儒家等的禮儀的精神和做法。禮儀在儒家裡是很重要的,是用來熏陶和改變氣質的。由於歷史的變遷,有些傳統在我們的社會生活中已經沒有傳承了,已經中斷了,但是還好,在佛教、包括道教裡還保留了一些屬於中國傳統文化的「禮」的精神。

據說宋朝的時候,理學家程顥到寺院去,看到寺院裡師父們吃飯的情景,不由自主地感嘆道:「三代禮樂,盡在此中!」你們在這裡吃飯,不知有沒有感覺到,跟你們在學校裡不一樣?師父們加上你們,好幾百人吃飯,但是沒有聲音。以前我好幾次出去辦事,正好吃晚飯的時候回來,從齋堂門口過,裡面亮著燈,一點聲音都聽不到,我問:「現在吃飯了嗎?」走到門口,往裡一看才知道,好幾百人在吃飯。我相信宋朝的寺院做得肯定比我們現在還好。程顥是一個儒家的知識分子,不是佛教徒,對佛教甚至還有一些批評,但是當他看到這個場面的時候,就發了這樣一個感慨。因為儒家有個關於禮樂的理想,就是恢復古禮(夏、商、週三代之禮),尤其是周禮,當年孔子都覺得這個理想很難實現,沒想到在宋朝,在程顥覺得這些傳統都已經中斷了的時候,卻意外地在佛教的寺院裡看到了這種肅穆的、合乎禮樂精神的場景。

你們有機會到寺院裡來接觸這些東西,實際上是跟我們的文化傳統發生了接觸,這是很珍貴的文化體驗。我有時候到社會上去參加一些活動,包括開一些會,比如說政協會等,有時也想,其實我們應當按照傳統精神,在新時代建立這樣一套在公共場合關於服裝、身體語言等禮儀方面的規範。如果能建立這樣一套規範,我覺得對大家都有好處。因為這不光是好看,有時候一些身體姿勢,會影響你的心態。等一會兒我們的維那師要給你們講一下拜佛以及吃飯的規矩,就是因為有一些姿勢會影響我們的心。你看我們拜佛的時候,一合掌,你的心就很專一,對吧?如果見到佛你不合掌,把兩個手抱在腦袋後面,你們試試,看那是什麼感覺?或者你們聽我講話的時候,把兩隻手抱在腦後,或是交叉放在胸前,你們再感覺一下。在佛跟前,雙手抱胸,或者是把兩隻手插在兜裡,這些姿勢都會影響心情、影響心態,感覺不一樣。兩手當胸一合掌,自然地這個心態馬上就變了。還有見到佛像我們鞠躬、問訊、磕頭,身體趴在地下,你的心裡會有不一樣的真切的感受。

現代有的人他不願意,憑什麼我要對這個石頭或木頭刻的像磕頭呢?他不懂得,其實這是一個教育的藝術——自我熏陶,熏陶你的心,還有你的氣質。經常拜佛的人,他的身體顯得很調柔、很好使喚,他的氣質很溫順、很和暢,或者說很優雅,就是沒有野性,這麼個味道。一個人走出來,他的身體、他的氣質會把他的內心世界展現出來,有的人是粗粗拉拉的,就跟一塊有棱角的石頭一樣,沒有磨垢拋光;有的人呢,特別是有的男士,看起來很舒服,是經過打磨的,英文裡叫gentleman,女士也可以叫gentlewoman吧,就是因為他們經過了一個文化的熏陶和打磨,是不一樣的。

你們大學畢業以後去找工作,去應聘,面試的人都會觀察你這些東西的。你在椅子跟前怎麼就坐?你坐在那兒什麼姿勢?你見到別人怎麼打招呼?……這些東西很難說,它是長時間訓練出來的。如果你們通過在寺院裡拜佛、跟師父學這些規矩,把氣質轉化了、打磨好了,那麼這樣的體驗和訓練對你們的未來是有實際好處的,功不唐捐。因此我們今天就要學這一課。

出家人學這些,以我為例,是學了很長時間的。你們只有七天的時間,也不知道你們能學成什麼氣候。像拜佛,師父教,你們會了,但是你有一些習慣、一些毛病改過來很難。我以前有個毛病,坐著腿會晃、會搖,其實是一個下意識的動作,在某種意義上說,是身體不在心的掌控之下,心是分裂的,有一部分在這兒,有一部分在別的地方,所以身體會失去控制,會有這些小動作。那時候師父都會提醒我們,有時候會打我們一下。你們在這裡七天,今天晚上集中一個時間,由維那師給你們講解這些規矩,關於吃飯、關於拜佛怎麼做等等,希望你們用心地學。學好了,以後到其他寺院裡去,比如說拜佛,一拜人家就知道,這是受過正規訓練的,不是雜牌軍,感覺就不一樣了。

這些規矩,除了我剛才講的能熏陶我們的心態、陶冶我們的氣質以外,還有兩個作用,特別是學管理的人要注意。第一個作用是什麼呢?方便管理。在一個團隊裡面,身體語言比較統一的時候,它自然有一種管理的氛圍和效能。在寺院裡面,有一些要求是與整個團隊的集體活動有關係的,比方說,我們進佛殿,等一會師父要講,我們在佛殿裡怎麼站,東邊還是西邊,繞佛怎麼繞,等等,都是因為根據經驗,集體活動的時候,這樣做最合理,不這樣做,就會出麻煩。還有我們進佛殿,一般習慣於從門邊走,不在中間照直走,並且要先邁靠近門邊的那條腿,你可能會覺得很怪,為什麼這麼要求呢?這是我們中國人的文化造成的,是表示謙虛。因為寺院的建築是按照傳統的皇宮建築來修建的,中間的路是主賓走的,表示謙虛就要靠邊走。你進佛殿一般是靠著門邊,所以要邁靠近門邊的一條腿——你可以試試,你邁另一條腿呢,會覺得很彆扭,所以這個規矩是符合生理學和運動學的。第二個作用就是這些禮儀、這種統一性還有一種廣告效益,有宣傳公關的作用。別人到這裡一看,多整齊啊,肅然起敬。實際上這種統一凸顯了這個集體的和諧與團結,它是一個特性化的、活的LOGO。所以在企業管理方面,企業如果想突出自己的形象,也可以從寺院禮儀這方面借鑑。以上是寺院生活儀軌的意義,希望你們在學習的時候用心體會。

(據2007年7月19日夏令營觀音殿前開示整理)

轉錄來源: 柏林禅寺