僧残出罪法
僧残出罪法（上篇）
作者 释从信比丘（摘至海潮音杂志）
僧残是重罪，犯了僧残法若不忏悔清净，如人身体肮脏不求洗净，又 如被人砍伤不求医治而残废。戒律中有僧残出罪法，所谓出罪就是出 清罪垢，如身体洗澡，洗净心性之污秽，清凉爽快。但出罪法要当学 者自知有罪，自愿索取出罪羯磨法，否则，纵然有洗净心秽的清凉水 ，肮脏归肮脏，水归水。假使出家人犯了僧残法，有心要洗净此罪， 先要了解出罪步骤及其要件。
僧残出罪法分为三步骤治罪，第一步骤先治覆藏罪，叫做行波利婆沙 ，中译叫做行别住，若已行别住，第二步骤再行摩那埵，中译叫做喜 悦，意谓僧残罪终将洗净而喜悦，若已如法行别住及喜悦，则行第三 步骤与出罪羯磨，羯磨竟则出罪清净。
学者若犯了僧残法，第一步骤当向僧众乞覆藏羯磨法，究当如何行事 ，摩诃僧祇律大正二二册四三二页下：「云何如法与？有罪，罪决定 ，覆决定，夜决定，前人索问，众成就，白成就，羯磨成就，若一一 成就，是名如法与。」所谓如法与就是如法如律如佛所教与犯戒人覆 藏羯磨法，行别住治其罪垢，如摩诃律所说，依次说明：
有罪：所谓有罪就是自知有罪。譬如有病才求医，确实有病才能与药 。有些学者犯了僧残罪不知有犯，或有犯不见罪，或疑有罪，或不识 罪相不知有罪，僧众不能与罪不能强行与覆藏羯磨行别住。为什么？ 出罪法是为了出清犯者罪垢，若学者不见罪，强行与治罪，不能遮止 学者继续有漏。
罪决定：所谓罪决定就是诊断犯戒人确实犯了僧残罪。若学者有犯有 罪，未必是僧残罪，若波罗夷罪却以僧残罪忏悔，如用感冒药医治癌 症，无济于实际，若波逸提罪却以僧残罪忏悔，如胃痛却以开刀割除 盲肠，不但不能医治波逸提罪，应多一无知罪，还得以波逸提罪忏悔 才清净。又若有些人清净无犯，却自以为有犯有罪，或被人诬陷有罪 ，若罪不决定确实有罪，犯者也见罪，僧众强行与罪，或马虎行事而 与罪，一一僧众都得无知罪，要当僧残罪恰如其份与僧残罪，叫做罪 决定，如医生诊断病人确实患了所应治之病。
覆决定：所谓覆决定就是确定学者犯戒之后有没有覆藏罪。若犯戒人 不覆藏，便不与覆藏羯磨，不必行别住而取消出罪第一步骤，当行第 二步骤与六夜摩那埵。
若比丘尼犯了僧残法，不若比丘当诊断有没有覆藏罪，一概与半月摩 那埵治，不行别住法，为什么呢？比丘若手淫便犯了僧残罪，而手淫 是自行犯戒，不涉及他人，不发露别无他人知，所以覆藏罪几乎是手 淫的相关罪，而且覆藏罪情况复杂，有一夜覆藏乃至一月一年或无限 期覆藏，也有多次手淫一夜犯，却只发露一罪覆藏其余，为治比丘有 漏，不得不一一计算其覆藏罪。若比丘尼犯手淫只得波逸提罪，若犯 僧残罪都在他人之前犯，无覆藏己罪可得，惟覆藏他人罪，是故一概 以半月摩那埵治，不行别住法。
所谓覆藏，此处单指犯了僧残罪，已知有罪却故意不发露不使他人知 。凡夫总以为天知地知我犯惟我知，若不说别无他人知，殊不知覆藏 过失不使他人知，譬如死老鼠藏在屋内死角，发臭生虫，受害人惟我 自作自受，学佛之一切成就已不可得，除非把死老鼠扫除出去，把覆 藏罪发露出来。所以，学者若已知有罪，应即时发露，得免覆藏罪。 发露时只须明确告诉同戒共住：「我比丘某甲犯某某罪。」若现代人 用电话也可发露，除非一时找不到发露对象或忘记，不于次日明相出 之前发露，便算覆藏了一日，摩诃律叫做一夜覆藏，每过一明相出便 增一日覆藏。
夜决定：所谓夜决定就是覆藏夜决定，或叫做覆藏日决定。若已确定 有覆藏罪，与覆藏羯磨，究当行几日别住，应先行夜决定，佛制覆藏 一日便应与一日别住，若覆藏一月便应与一月别住，若覆藏一年便应 与一年别住。如前文说，覆藏罪来自于手淫，若不坦白自说，别人帮 不上忙。若一夜间犯了多罪，甚至记不住次数，又若覆藏多日，日日 犯，乃至一月一年十年，几无计算覆藏日之可能，为夜决定与别住日 数，若不能计算覆藏日数时，一概以无限期计，即应行无限期别住。 但如果曾经有过出罪记录，而且记得覆藏罪是在前次出罪日之后，便 以前次出罪清净日算起，若于出罪日之前，却说不出何年何月何日犯 ，得以受具足戒之日算起。
僧众与犯戒人覆藏羯磨行别住，只为协助他出罪清净，不为其余，是 故可一罪一罪一一计其覆藏日，也可多罪合并共行别住，譬如一日犯 至十日覆藏了十日，于此十日中每天犯一次，十日满共犯了十罪，覆 藏罪却由十日加九日加八日乃至加一日计算，共五十五日覆藏，僧众 得一一治其十罪各别之覆藏日，十罪各别之摩那埵，十罪之出罪，也 可十罪一并共治，只与最长十日覆藏之一罪，其他九罪共此一罪，共 行别住，共行摩那埵，共行出罪。
又若覆藏日太长，犯戒人不堪久行别住，僧众也不堪陪罪，如果犯戒 人忏悔心诚恳，和尚或阿阇梨或共住同学，或僧团，得主动请求僧众 终止未竟的别住，或重罪轻治，如犯十罪各十日覆藏，共一百覆藏日 ，得合并为一罪共行十日别住。又若犯戒人犯行不止，僧众得征其同 意，于犯戒人睡眠时捆其手脚，免他又犯手淫。
一切治罪行事无非为协助学者学佛有成，无论与重罚或轻治，都只治 其记忆所及所发露之罪，若尚有记忆所不及，覆藏而未发露者，不因 其已行别住已行摩那埵已行出罪而得一并清净，譬如环境清洁已毕， 忽略而未曾清扫之处仍得予与处理，学者出罪已竟，若又忆念所及尚 有未发露者还得一一发露忏悔。
前人索问：所谓前人索问就是犯戒人索取出罪。譬如病人来问病，若 应与覆藏羯磨则如法与，若有罪无覆藏心，应与摩那埵羯磨则如法与 ，要当犯戒人见罪有忏悔心来求索医治，出罪法才能令他心服口服， 否则，强行与治罪，心不甘愿并不能洗净心秽。
众成就：所谓众成就即是与覆藏羯磨的僧众应符合佛制。乞覆藏羯磨 应向四人僧以上之僧众索问，若少一人若众中有不如法者，或众中都 如法却有不听许者，或共住不和合于界内别众作羯磨法，都叫做众不 成就。
若乞摩那埵羯磨也应向四人僧索问，若比丘尼犯僧残罪，应向比丘四 人僧比丘尼四人僧，二部共八人中索问。若乞出罪羯磨，应向二十人 僧索问，若比丘尼应向比丘二十人僧比丘尼二十人僧，二部共四十人 中索问。
白成就：所谓白成就即是白四羯磨法中之白应如法说，于白四羯磨法 之前，犯戒人乞覆藏羯磨应单白三说竟，所白内容应交代清楚，若不 三说，若语意不明不白便是白不成就。与覆藏羯磨时，羯磨人作白， 所白内容不明不白，或所白和所乞不相干，或脱漏，或不白而直说羯 磨，或先羯磨后说白，都叫做白不成就，白不成就所与覆藏羯磨便是 非法与。
羯磨成就：所谓羯磨成就即是如法如律如佛所教行事，如法和合完成 所与羯磨法。犯戒人索问出罪，僧众应如前文所说，检视有罪无罪， 若有罪则进一步作罪决定，覆决定，夜决定，前人索问，众成就，于 界内与覆藏羯磨，于白后三唱羯磨，若少一羯磨征求听许，若说而不 明白，若有人遮不听，若先唱羯磨后说白，都叫做羯磨不成就，若前 文所述一一要件有一不成就，所行羯磨法也叫做羯磨不成就。若羯磨 不成就，所与覆藏羯磨便是非法与，不算数。
若如法与覆藏羯磨，行别住的比丘应随顺行七事。所谓「别住」就是 别于清净比丘而生活住，七事便是别住的内容，一比丘事，二比丘尼 事，三眷属事，四入聚落事，五执众苦事，六受拜事，七王事。依次 说明如下：
一比丘事：不得受比丘礼拜，不得说比丘罪，不得和比丘言论，也不 得说沙弥罪，不得赏罚沙弥，也不得和沙弥谈论。不得作比丘使命代 表比丘行事，不得在比丘前后同行入聚落，如果僧众集会时不得为众 作说法人，除非不是僧众集会时的地方。
二比丘尼事：不得受比丘尼礼拜，不得说比丘尼罪，不得和比丘尼谈 论，也不得说式叉摩那罪及沙弥尼罪，不得赏罚式叉摩那沙弥尼，也 不得和式叉摩那沙弥尼谈论。不得遮比丘尼布萨自恣，不得遮比丘尼 齐门止，不得往教诫比丘尼，若未行别住之前已受往尼寺教诫比丘尼 之请也不得往。
三眷属事：不得度人出家，不得与人受具足戒，不得受新得戒人依止 及畜沙弥，不得受比丘供给所需，不得授人经也不得从他受经，若自 诵经当细声诵，若未行别住之前的依止弟子教令依止他人，当断一切 眷属。
四入聚落事：每日行乞食不得太早比其他比丘先入聚落，也不可太晚 比其他比丘后出聚落，不得和其他比丘前后共行，沙门入聚落时不得 到所知识的白衣家。不得在没有比丘宿的寺院中住，若在居士家受请 食或在寺院中，坐位应在下坐。施主请食，不得请他人为己取食回来 寺院中，也不可受人请托代取食分，除非为照顾病比丘或老比丘，或 特殊事故不及受请食，或次到受请食。
五执众苦事：晨起扫塔院，提水，洗公用厕所，照顾老弱病苦，如是 一切可作事应随力作，不得无故请假外出，也不可受人委托请假，除 非为照顾老病比丘，或特殊事故，或次到应受人请托。
六受拜事：所谓受拜事就是僧众委派为执事人，羯磨人，断事人，都 不可受。 七王事：不得恃王大臣居士恶徒势力影响佛法僧事，不得嫌佛嫌法嫌 僧嫌羯磨人与覆藏羯磨行别住。
以上应随顺行七事之比丘，应当住在有比丘居住之寺院，不可独居。 若在有共住的寺院中住，不可和清净比丘同一房间住，若无别住房间 非得和他同房时，应用障碍物区隔，如布幔，如屏风。若有客比丘到 寺院中来，应向客比丘说明我行别住。若行别住比丘离开此寺院至他 寺院住，应向彼处一切僧表白别住身份。若离开寺院外出行事，见余 比丘也应表白别住身份。见一切不知我行别住身份的比丘都应表白， 目的是为了免除罪身受人恭敬礼拜，若违犯了七事便不能洗净罪垢， 所以，若见不知我行别住的比丘，不向他白，此日便失去别住洗罪之 意义，便失去了一日别住，应再补行一日别住。若住在大寺院中，共 住十几二十三十乃至百人千人，一一分别表白极其辛苦，可利用僧众 集会时一次白，如利用半月半月说戒时，应如是白： 「大德僧听！我某甲比丘犯僧残罪，随覆藏日从僧残乞覆藏羯磨，僧 已与我随覆藏日羯磨，我某甲已行若干日，余有若干日在，白大德令 知我行覆藏。」
在行别住期间，也不可重犯僧残法，若于此中间有新犯之罪，或忆念 尚有往日未发露之罪，现行中之别住应暂停。因为别住日犯罪所行别 住当日不算数，犯戒人应乞本日治羯磨，补行失去之别住日。若新罪 有覆藏日应随其覆藏日另行治其覆藏别住日。若发露往日旧罪，旧罪 之覆藏日若多于现行别住日，得以旧罪覆藏日来行别住，或旧罪覆藏 日加上现行别住之上，先治旧罪之后再行未竟的别住日，然后再共行 摩那埵共行出罪。
僧残出罪法（下篇）
作者 释从信比丘（摘至海潮音杂志）
如果比丘故意手淫出精犯僧残罪，由于羞耻，不敢发露忏悔，心不安 身不乐愁忧过日子，不如面对戒律，应向和尚发露，或向阿阇梨发露 ，或向同学共住发露。假使和尚或阿阇梨或同学善知出罪法，应指导 犯戒人如何求出罪，应如前文说检视他犯僧残罪的情况，由有罪，罪 决定，覆决定，夜决定，而确定应与第一步骤治罪，先与覆藏羯磨， 即应指导犯戒人如何乞覆藏羯磨。乞覆藏羯磨应犯戒人向四人僧索问 ，要当四人僧也善知羯磨法，假使住处并无四人僧，或有四人僧却不 知羯磨法，即应为他安排或询问何处可得索问覆藏羯磨。
由于共住不可别众作羯磨法，任何一羯磨法行事都应周知一切同戒共 住，虽然与覆藏羯磨只须四人僧，假使共住有四人以上，也应一一知 会，若在大僧团中，得由主事者安排知法知律的四人僧行羯磨法，把 此一行事公告周知，一切共住都知此事，若不参与也无异议即是认可 此事，时到至少有事先安排的四人僧如法行事。若僧团不和合，得四 人僧出界外结小界行事。
若犯戒人无有知识为其安排，得自行礼请知法知律四人僧从不同地方 来集会，或自行到四人僧住处去索问覆藏羯磨。
时到，连同四人僧共五人一起到戒场内，或在界外结小界行事。若场 内有佛像应礼佛再礼四人僧，长跪合掌说：
「大德僧听！我比丘某甲，故出精犯一僧残罪，十夜覆藏，今从僧乞 覆藏羯磨十夜别住，慈愍故，唯愿僧与我十夜别住。」如是三说竟。 羯磨人应作是说：
「大德僧听！某甲比丘故出精，犯一僧残罪十夜覆藏，从僧残乞十夜 别住，若僧时到僧忍听某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，与十夜 别住，白如是。」以上一白。
「大德僧听！某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，从僧乞十夜别住 ，僧今忍某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，与十夜别住，诸大德 忍某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，与十夜别住者默然，若不忍 者说？是第一羯磨。」第二第三羯磨亦如是说，若都没有反对者，则 说结语：
「僧已与某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，与十夜别住竟，僧忍 默然故，是事如是持。」以上一白三羯磨，合称白四羯磨与覆藏别住 法。羯磨竟，若在界外结小界行事应解小界后离去。犯戒人即已入于 别住期间，出戒场若见比丘应白，若一一白未竟，于此别住期间有半 月说戒日得于说戒集会时向大众一次白，或寺院例行集会，得于集会 时白，若都无集会，即使辛苦，凡不知我行别住的比丘都应一一向他 表白。
若行别住人从住处到他寺院索问覆藏羯磨，原住处有比丘共住，得回 到住处行别住，路上见比丘也应白，到了住处向共住白，有客比丘来 应白。若住处无共住比丘，不可回住处行别住，应在索罪寺院住，或 到有比丘住的寺院去挂单，无论何处住，凡见不知我行别住者应一一 白。
若住在共住比丘人数少的寺院，于行别住期间，住处共住比丘外宿， 住处无比丘一夜即失一夜别住，应补行一夜别住。
如果行别住期满，完成第一步骤治罪，犯戒人得向僧众乞摩那埵羯磨 ，行第二步骤治罪，僧众应检视他如法行别住否？摩诃律说：「云何 如法行？僧伽蓝有比丘住，行波利婆沙中间不犯不举，与比丘别房别 障住，客比丘来白，时集非时集白，是名如法行。」若如法行期满， 应与六夜摩那埵。
行摩那埵是洗净僧残罪垢的行事，也应行七事，和别住七事并无不同 。但于行七事之期间，如法行的要求比行别住严格，犯戒人不仅要住 在有比丘住之僧伽蓝，住众应满四人僧以上，于此期间，住众若外宿 不满四人僧时即失一夜，应再补行一夜摩那埵。其次犯戒人不可于此 期间外宿，而且应日日白一切僧，应如是白：「大德僧听！某甲比丘 故出精犯一僧残罪十夜覆藏行十夜别住竟，从僧乞六夜摩那埵，僧已 与我六夜摩那埵，我某甲比丘已行若干日，未行若干日，白诸大德僧 ，令知我行摩那埵。」而行别住者不必日日白一切僧，只须白一切僧 令知我行别住即可。
乞摩那埵羯磨应向四人僧索问，行别住已竟，可向前四人僧乞摩那埵 羯磨，或别请四人僧索问。但由于行六夜摩那埵不可离开四人以上之 住众外宿，住处也不可一日少于四人住，僧众与摩那埵羯磨之后便应 住于彼处，而且行六夜摩那埵竟当于二十人僧中乞出罪羯磨，彼处时 到若有二十人僧则善，所以行事之处最好有充足的住众。行事前要妥 善考虑及安排，最好到大僧团中去索问，若不得大僧团，可礼请和尚 阿阇梨及同学共相协助，时到集满二十人僧到行摩那埵之处，或前往 二十人僧集会处索问出罪。
若一切安排就绪，时到，和四人僧一起到戒场内，先礼佛再礼僧足， 长跪合掌作如是白： 「大德僧听！某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，乞十夜别住，僧 已与我十夜别住，我已行十夜别住竟，今从僧乞六夜摩那埵，慈愍故 ，唯愿僧与我六夜摩那埵。」如是三说。 羯磨人应问：「行别住满不？不空僧伽蓝行别住不？无本罪中间罪不 ？不共比丘同一房一障住不？客比丘来白不？时集非时集白不？」文 中所谓本罪就是未曾发露之旧罪，所谓中间罪就是发露后新犯之罪， 所谓时集如半月半月说戒时，所谓非时集白就是向一切僧一一各别白 。若犯戒人一一如法行便回答如法行，检视无误，应如是白： 「大德僧听！某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，已从僧乞十夜别 住，僧已与某甲比丘十夜别住，此某甲比丘行十夜别住竟，今从僧乞 六夜摩那埵，若僧时到，僧忍听今与某甲比丘六夜摩那埵，白如是。 」以上一白。 「大德僧听！某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，已从僧乞十夜别 住，僧已与某甲比丘十夜别住，此某甲比丘行十夜别住竟，从僧乞六 夜摩那埵，僧今与某甲比丘六夜摩那埵，谁诸长老忍僧与某甲比丘六 夜摩那埵者默然，谁不忍者说？是第一羯磨。」第二第三亦如是 说。 「僧已与某甲比丘六夜摩那埵，僧忍默然故，是事如是持。」以上一 白三羯磨合称与摩那埵白四羯磨。
与六夜摩那埵羯磨竟，应住于四人僧之寺院，六夜不可他宿，随顺行 七事，摩诃律说：「云何究竟行摩那埵？众满是名究竟，中间不犯不 举，不共比丘一房一障处，客比丘来白，时集非时集白，日日白界内 僧，是名究竟行。」于居住界内，无论在寺院中或寺院外行事，碰见 比丘即应表白行摩那埵之身份，并说明已行几日尚余几日，而且日日 表白，若在寺院内大众集会时，应依羯磨法白。
如果比丘尼犯僧残罪，由于比丘尼没有覆藏别住法，得直接索问半月 摩那埵羯磨，但比丘尼索问僧残出罪法，要当比丘尼四人僧比丘四人 僧，二部八人中乞半月摩那埵，二部四十人中乞出罪羯磨，是件劳师 动众的大事，如果本来无罪却当有罪索问，到头来只演了一场闹剧。 所以，比丘尼疑有罪时，当先白和尚尼，或阿阇梨或知识同学，罪决 定无误，得由和尚尼或阿阇梨或同学出面为其安排出罪事宜。
索问半月摩那埵时应考虑二部乞半月摩那埵之后，日日白一切比丘尼 僧，还应日日到比丘僧中白，如果比丘尼住处邻近没有比丘寺，便不 宜在住处行摩那埵，而且也应考虑如法行半月摩那埵竟，比丘二十人 僧比丘尼二十人僧，二部四十人集会是不是可得？如果不能在住处行 出罪法，当向比丘寺比丘尼寺比邻之大寺院求乞出罪羯磨法。若一切 安排就绪，时到，犯戒人和比丘尼四人僧一起到比丘尼寺戒场内，先 礼佛再礼尼僧足，长跪合掌如是白： 「大姊僧听！我某甲比丘尼犯某某僧残罪，今从僧乞半月摩那埵，慈 愍故，唯愿僧与我半月摩那埵。」如是三说竟。羯磨人应如是白： 「大姊僧听！此比丘尼某甲犯某某僧残罪，今从僧乞半月摩那埵，若 僧时到僧忍听僧今与比丘尼某甲半月摩那埵，白如是。」 「大姊僧听！此比丘尼某甲犯某某僧残罪，今从僧乞半月摩那埵，僧 今与比丘尼某甲半月摩那埵，谁诸大姊忍僧与比丘尼某甲半月摩那埵 者默然，谁不忍者说？是第一羯磨。」第二第三亦如是说。 「僧已忍与比丘尼某甲半月摩那埵竟，僧忍默然故，是事如是 持。」 于尼寺中与半月摩那埵竟，应四人僧将犯戒人一起到比丘寺院，和比 丘四人僧共九人入于戒场中，或于界外结小界行事。比丘尼僧先礼佛 礼比丘僧后，犯戒人长跪合掌如是白： 「大德僧听！我比丘尼某甲犯某某僧残罪，今从二部僧乞半月摩那埵 ，慈愍故，唯愿僧与我半月摩那埵。」如是三说竟。比丘僧中羯磨人 应如是白： 「大德僧听！此比丘尼某甲犯某某僧残罪，今从二部僧乞半月摩那埵 ，若僧时到僧忍听今与比丘尼某甲半月摩那埵，白如是。」 「大德僧听！此比丘尼某甲犯某某僧残罪，今从二部僧乞半月摩那埵 ，僧今与此比丘尼某甲半月摩那埵，谁诸长老忍，僧与比丘尼某甲半 月摩那埵者默然，谁不忍者说？是第一羯磨。」第二第三羯磨亦如是 说。 「僧已忍与比丘尼某甲半月摩那埵竟，僧忍默然故，是事如是 持。」
监督犯戒人如法行半月摩那埵是比丘尼僧的责任，是故与半月摩那埵 羯磨应于比丘尼寺完成，再次到比丘寺院行二部乞半月摩那埵只是依 八敬法敬顺比丘僧。与摩那埵羯磨法竟，出戒场，行摩那埵人见比丘 尼应一一白，回到尼寺中应白一切共住尼僧，若僧集会，则依羯磨法 白，应如是白： 「大姊僧听！我比丘尼某甲犯某某僧残罪，已从二部僧乞半月摩那埵 ，僧已与我半月摩那埵，我比丘尼某甲已行若干日，余有若干日在， 白大姊僧令知我行摩那埵。」僧若不集会，则一一各别白，日日白不 厌其烦，也日日到与摩那埵羯磨之比丘寺白，若比丘僧集会则依羯磨 法白，若不集会，与碰面者表白，不见者不白，于途中见比丘比丘尼 都应一一表白。比丘尼行半月摩那埵应行七事，如法行事与比丘同， 唯须二部日日白界内僧。
若比丘如法行摩那埵竟，当依第三步骤与出罪羯磨，时到，事前连络 约定的二十比丘僧都来集会，将犯戒人一起入戒场，或于界外结小界 行事，先礼佛再礼僧足，长跪合掌如是白： 「大德僧听！我某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，我已从僧乞十 夜别住，僧已与我十夜别住，我已行十夜别住竟，已乞六夜摩那埵， 僧已与我六夜摩那埵，我已行六夜摩那埵竟，今从僧乞出罪，慈愍故 ，唯愿僧与我出罪羯磨。」如是三说竟。 羯磨人应如是检视彼是不是如法行摩那埵：「不减住众行摩那埵吗？ 六夜摩那埵究竟吗？无本罪中间罪吗？不共比丘一房一障住吗？客比 丘来白吗？时集白非时集白吗？日日白界内僧吗？」若一一如法者， 羯磨人应作如是说： 「大德僧听！某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，已从僧残乞十夜 别住，僧已与十夜别住，某甲比丘已行十夜别住竟，已从僧乞六夜摩 那埵，僧已与六夜摩那埵，某甲比丘已行六夜摩那埵竟，今从僧乞出 罪羯磨，若僧时到僧忍听僧今与某甲比丘出罪羯磨，白如是。」 「大德僧听！某甲比丘故出精犯一僧残罪十夜覆藏，已从僧乞十夜别 住，僧已与十夜别住，某甲比丘已行十夜别住竟，已从僧乞六夜摩那 埵，僧已与六夜摩那埵，某甲比丘已行六夜摩那埵竟，今从僧乞出罪 羯磨，僧今与某甲比丘出罪羯磨，谁诸长老忍，僧与某甲比丘出罪羯 磨者默然，谁不忍者说，是第一羯磨。」第二第三羯磨亦如是说。 「僧已忍与某甲比丘出罪羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。」
故出精犯一僧残罪，其后续的出罪行为非常麻烦，僧众都陪著受罪， 学者应谨慎莫复更犯，若欲心起，当念佛，观佛威德相，念兹在兹， 念念都是佛相，淫欲心快得消灭。 若比丘尼如法行摩那埵竟，时到，事前连络礼请二十比丘尼僧应集会 于尼寺，将犯戒人一起入戒场，于尼寺中求出罪羯磨法之后，再将犯 戒人一起到比丘寺中，或界外结小界行事，二部四十人集会，比丘尼 僧礼佛礼僧足已，乞出罪羯磨的比丘尼应长跪合掌如是说： 「大德僧听！我比丘尼某甲犯某某僧残罪，已从二部僧乞半月摩那埵 ，僧已与我半月摩那埵，我已于二部僧中行半月摩那埵竟，今从僧乞 出罪羯磨，慈愍故，唯愿僧与我出罪羯磨。」三说竟。比丘僧中羯磨 人应如是问：「不减住众行摩那埵吗？半月行摩那埵究竟吗？无本罪 中间罪吗？不共比丘尼一房一障住吗？客比丘尼来白吗？时集白非时 集白吗？日日白界内二部僧吗？」应一一回答如法行，羯磨人还应问 比丘尼僧：「比丘尼某甲行摩那埵究竟如法吗？」回答如法行。于是 羯磨人如是作白： 「大德僧听！此比丘尼某甲犯某某僧残罪，已从二部僧乞半月摩那埵 ，僧已与比丘尼某甲半月摩那埵，比丘尼某甲已于二部僧中行半月摩 那埵竟，今从僧乞出罪羯磨，若僧时到僧忍听，僧今与比丘尼某甲出 罪羯磨，白如是。」 「大德僧听！此比丘尼某甲犯某某僧残罪，已从二部僧乞半月摩那埵 ，僧已与比丘尼某甲半月摩那埵，比丘尼某甲已于二部僧中行半月摩 那埵竟，今从僧乞出罪羯磨，僧今与比丘尼某甲出罪羯磨，谁诸长老 忍，僧今与比丘尼某甲出罪羯磨者默然，谁不忍者说，是第一羯磨。 」第二第三羯磨亦如是说。 「僧已忍与比丘尼某甲出罪羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。」 羯磨竟所犯僧残罪也出罪清净。
中不知有谁堪受此出罪法？若不堪受当甚莫犯此僧残罪，为什么呢 ？由于出罪不惜劳师动众，可知洗净僧残罪垢之重要性，学者若有犯 此罪，即使不堪受此出罪法，也得面对大众索问出罪羯磨，别无什么 忏可得除罪，若不出罪，譬如身体肮脏不洗净，将耿耿于怀而不得身 心安稳快乐，出家学佛已无任何益处，即使还俗也一样怀著罪垢还俗 。
不过世尊入灭前已舍杂碎戒，五百结集中的阿罗汉有认为僧残罪是杂 碎戒者，学者若认为僧残罪出罪法如此杂碎而舍却，虽有待商榷，却 有其共识同志，但有漏之事实不因舍却不持而得身心清净，若为学佛 ，为解脱生老病死忧悲恼苦，我们焉可不随顺学呢？
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