比丘僧尼戒律仪--七灭诤法

七灭诤法

梵语 saptādhikarana-śamathāh，或Samatha khandhaka，即为裁断僧尼之诤论所设之七种法，又作七灭诤法、七止诤法。七灭诤法为：现前毘尼Sammukhāvinaya、忆念毘尼Sativinaya、不痴毘尼Amūḷhavinaya、自言治Paṭiññātakara、多人语Yebhuyyasikā、草布地Tiṇavatthāraka、本言治Tassapāpiyyasikā。僧团发生有四种诤：一言诤，二觅诤，三犯诤，四事诤；又言四种诤为：一言、二教诫、三犯罪、四事。又言有四种诤事，相言诤、无事诤、犯罪诤、常所行诤，是名为诤事。又言谓鬪诤、非言诤、犯诤、事诤。又言，复有四种诤：一言语诤，二不受谏诤，三所犯诤，四所作诤，是名为诤。又云，云何名为四种诤事：一者他举诤事，二者互疑诤事，三者自举诤事，四者互举诤事。

云何言诤？若比丘共比丘诤言，引十八诤事：(1)法非法，(2)律非律，(3)犯非犯，(4)若轻若重，(5)有残无残，(6)麤恶非麤恶，(7)常所行非常所行，(8)制非制，(9)说非说。若以如是相共诤言语，遂彼此共鬬，是为言诤。( 僧祗律名相诤，律摄名评论诤)。

云何觅诤？若比丘与比丘觅罪，以三举事，破戒破见，破威仪、见闻疑，作如是相觅罪，是为觅诤。(僧祗律名诽谤诤　五分律名教诫诤　律摄名非言诤)。云何犯诤？

犯七种罪，波罗夷、僧残、堕罪、悔过法、偷兰遮、突吉罗、恶说，是为犯诤。

云何事诤？言诤中事作，觅诤中事作，犯诤中事作，是为事诤。(一切者，即七种灭法也，随所犯者，谓于言觅犯，三诤中随作，何诤之事，即随事与法也)。即：

(一)现前毘尼（sajmukha-vinaya）─又作面前止诤律，使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。(现用此法对于前人，评和详事因以得息，此一毘尼通灭四诤) n. facing , fronting , confronting , being face to face or in front of or opposite to, present , before the eyes ; being about to begin or at the beginning of ; directed or turned towards;inclined or favourable to,propitious; intent upon ; adapted to circumstances , fit , suitable Lalit. ; with the mouth or face;ind. towards , near to; opposite , in front or in presence of (gen.) ind. opposite , before , face to face , in front or in presence or in the beginning of , to oppose , resist ; to look any one in the face.

(二)忆念毘尼（smrti-vinaya）─又作忆止诤律，即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。(此人清净横为他谤，从僧乞羯磨，记识不犯诤事得息，此灭于觅诤也) f. remembrance , reminiscence , thinking of or upon (loc. or comp.) , calling to mind , they are not even thought of, memory;memory as one of ; Memory (personified either as the daughter of ; the whole body of sacred tradition or what is remembered by human teachers (in contradistinction to %{zruti} or what is directly heard or revealed to the R2ishis ;

(三)不痴毘尼（amūdha-vinaya）─又作不痴止诤律，犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。(此人颠狂时犯戒非，是故心痴犯差互实不有犯，从僧乞羯磨以息觅诤)

(四)自言毘尼（pratijñā-kāraka）─又作自发露止诤律，比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。(他人评犯不定，要取犯者自说所犯轻重相分，准法治罪灭于犯诤也) to admit , own , acknowledge , acquiesce in , consent to , approve ; to promise , or dat. of thing , also with inf.; with and gen. `" to promise fulfilment of a person's word ,to promise verily or truly ; to confirm , assert , answer in the affirmative S3Br. A1s3vGr2. MBh. &c. ; to maintain , assert , allege , state," to assert the eternity of sound;to bring forward or introduce (a topic); to perceive , notice , learn , become aware of; to remember sorrowfully (only in this sense.)

(五)觅罪相毘尼（tat-svabhāvaisīya）─又作本言治毘尼、居止诤律，犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。(亦名觅罪相，此人评罪前言不覆，后语众僧为作羯磨治罚其人，微出于所犯，本以灭觅诤也)then , at that time , in that case，for that reason , therefore , consequently，there, then; therefore, accordingly; now, and; often connecting two sentences & correl. nevertheless, even; for instance. own condition or state of being , natural state or constitution , innate or inherent disposition , nature , impulse , spontaneity，Existence

(六)多人觅罪相毘尼（yad-bhūyasikīya）─又作多觅毘尼、展转止诤律，互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。(亦名多觅罪相，此人共诤佛法道理，言义宽深非浅识能了，广集知法大德，验究经律捉如法，筹多者以为正义，灭于言诤)

(七)如草覆地毘尼（trna-prastāraka）─又作草伏地、如弃粪扫止诤律，斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。(此一住处众僧共诤互相犯触不可整理，尔时匡众之又应作单白羯磨，掩息鬪诤，各乞欢喜和合布萨，以灭犯诤也 )

七灭诤法之来由，由《五分律》云：(1)于何处起？应与现前比尼，与现前比尼。答言：瞻婆城。因谁起？答言：六群比丘。(2)于何处起？应与忆念比尼，与忆念比尼。答言：王舍城。因谁起？答言：陀婆力士子。(3)于何处起？应与不痴比尼，与不痴比尼。答言：王舍城。因谁起？答言：伽伽比丘。(4)于何处起？应与自言，与自言。答言：舍卫城。因谁起？答言：因异比丘。(5)于何处起？应与多人语，与多人语。答言：舍卫城。因谁起？答言：因众多比丘。(6)于何处起？应与草布地，与草布地。答言：舍卫城。因谁起？答言：因众多比丘。(7)于何处起？应与本言治，与本言治。答言：舍卫城。因谁起？答言：优陀夷。

《五分律》灭诤法

佛在舍卫城。尔时诸比丘好共鬪诤，更相言讼。比丘比丘共诤，比丘比丘尼共诤，比丘尼比丘尼共诤，比丘尼比丘共诤。时阐陀舍比丘助比丘尼，未生诤便生，已生便增广；未灭者不灭，已灭者更起。诸比丘以是白佛，佛以是事集比丘僧。问诸比丘：汝等实尔不？答言：实尔，世尊！佛种种呵责，汝等所作非法不随顺道，呵已告诸比丘：从今比丘比丘共诤，乃至舍比丘、助比丘尼，皆犯突吉罗。

有四种诤，一言、二教诫、三犯罪、四事，以此事故，为诸比丘结七灭诤法，若有诤起得以除灭。应与现前毘尼，与现前毘尼；应与忆念毘尼，与忆念毘尼；应与不痴毘尼，与不痴毘尼；应与自言，与自言；应与多人语，与多人语；应与草布地，与草布地；应与本言治，与本言治。

何谓言诤？若比丘共诤，有言是法、有言非法，是律、非律，是犯、非犯，是重、非重，是有余、非有余，是麁罪、非麁罪，是用羯磨出罪、不用羯磨出罪，是佛所说、非佛所说，是佛所制、非佛所制，以此致忿更相骂詈，是名言诤。

何谓教诫诤？若比丘教诫比丘言：汝忆犯波罗夷(pārājika)不？忆犯僧伽婆尸沙(sajghāvaśesa)、偷罗遮(sthūlātyaya)、波逸提(pāyattika)、波罗提提舍尼(pratideśanīya)、突吉罗(duskrta)、恶说(durbhāsita) 不？彼比丘不喜不受，以此致诤，是名教诫诤。

何谓犯罪诤？若比丘犯波罗夷，乃至恶说，又若鬪诤相骂起身口意恶，是名犯罪诤。

何谓事诤？僧常所行事一切羯磨及诸有所作，以此致诤是名事诤。

优波离(Upāli，近执、近取) 问佛言：世尊！言诤以几事灭？佛言：以现前毘尼、多人语灭。又问：云何得灭？答言：若比丘与比丘诤，是法、非法，乃至是佛制、非佛制，僧如法、如毘尼、如佛教灭。若彼言：是法是佛教，受是、忍是，是名现前毘尼灭。何谓现前？现前有三种，僧现前、人现前、毘尼现前。何谓僧现前？僧和合集，是名僧现前。何谓人现前？共诤人现前，是名人现前。何谓毘尼现前？应以何法、以何律、以何佛教得灭，而以灭之，是名毘尼现前。若如是灭已，还更发起，犯波逸提罪。

又若如是灭言诤，言诤比丘不喜闻。异住处有一比丘，若二、若三，乃至一众，聪明智慧解波罗提木叉，作是念：往灭此事，为善者应往灭之，应先向彼众中知法比丘，具说本末，然后求集僧。

僧集已，应语言：汝且远去，我等共议汝事。彼比丘远去已，僧应共议。若彼比丘如实说，求我等如法、如律，灭此事者，我等当共如法、如律灭之。若彼比丘不如实说，我等不得如法、如律灭其此事。彼言诤比丘亦应共议，若僧如法如律作齐限，今日、明日、后日灭我等事者，我等当于僧中具说本末委僧灭之。

既至僧中，具说本末，若僧作二种语，或言应尔，或言不应尔，不可定者。僧应语言：随汝所取二种语中各取四人作断事。僧言诤比丘各取四人已，僧当白二羯磨差之，应先再羯磨三人后羯磨二人。

一比丘唱言：大德僧听，僧今差某甲某甲比丘作断事人，如法如律，灭彼言诤。若僧时到僧忍听。白如是。大德僧听：僧今差某甲、某甲比丘作断事人，如法、如律灭彼言诤。谁诸长老忍默然，不忍者说。僧已差某甲、某甲比丘作断事人竟。僧忍默然故。是事如是持。

时诸比丘差无智比丘作断事人，以是白佛。佛言：成就五法应差，受他语不瞋，受他语不失，善察语意，问语、不问不语，语时不笑。反此五法不应差。复有五法应差，不随欲、恚、痴、畏、不窃语。反此五法不应差。若不被差比丘，若一、若二、若三，虽聪明智慧，于座中坐，欲干乱断事者，僧应驱出。若复有比丘，虽多诵习，不解其义，而干乱断事者，断事人应语言：经义不如此。作如是灭言诤者，是名现前毘尼灭。

若如是灭言诤时，有比丘言：应以多人语灭此事。僧应语言：汝此语善，汝解多人语不？若言：不解。僧应人人呵言：汝不解多人语，云何言应以多人语灭此事。若僧不呵，皆犯突吉罗罪。若言：解。僧应问：以何为多人语？答言：以多人语羯磨灭。又问：以何知多？答曰：应行筹！僧复应语言：汝所说善。汝解几种行捉筹如法、几种不如法。若言：不解。僧亦应如上呵。若言：解。僧应令说有十种行捉筹不如法、十种如法。

何谓十种不如法？(1)若以小事行筹而捉，(2)若不知事根本行筹而捉，(3)若以不应求事根本行筹而捉，(4)若非法行筹而捉，(5)若欲多不如法行筹而捉，(6)若知多不如法行筹而捉，(7)若行破僧筹而捉，(8)若行知僧必破筹而捉，(9)若不随善知识行筹而捉，(10)若僧不和合行筹而捉。反上为如法。

若成就十四法，僧应差作行筹人，知十如法，又不随欲、恚、痴、畏，是为十四。僧应作二种筹，一名如法，二名不如法。唱言：若言如法捉如法筹，若言不如法捉不如法筹。唱已行之，自收取于屏处数。

若不如法筹多，应更令起相远坐人人前窃语言：此是法语、律语，佛之所教，大德当舍非法、非律、非佛所教。如是语已，复更行筹。若不如法人犹多，应复唱：僧今未断是事，可随意散，后当更断。如是，不应以非法断事。

若如法人多，应白二羯磨灭之，一比丘唱言：大德僧听！僧今以多人语灭此诤事。若僧时到僧忍听。白如是。大德僧听！僧今以多人语灭此诤事，谁诸长老忍默然，不忍者说，僧以多人语灭此诤事竟。僧忍默然故，是事如是持。是名以多人语灭言诤。

优波离复问佛：教诫诤，以几事灭？佛言：以现前毘尼、忆念毘尼、不痴毘尼本言治灭。又问：云何得灭？答言：若比丘问一比丘言：汝忆犯重罪波罗夷，及波罗夷边罪不？答言：不忆。又再三问答，亦如初。如是比丘，僧应白四羯磨与忆念毘尼，不应从彼比丘而治其罪。

被问比丘，应至僧中，偏袒右肩，脱革屣，礼僧足，胡跪白言：我某甲比丘，彼某甲比丘再三来至我所，问我：汝忆犯重罪波罗夷、若波罗夷边罪不？我亦再三答言：不忆！今从僧乞忆念毘尼，愿僧与我忆念毘尼，使彼不复数数问我。如是第二、第三乞。

僧应筹量此比丘，先不缺戒威仪如法不？身口意行清净不？好学戒不？向一比丘语，二人、三人及僧语不异不？僧如是筹量，若知此比丘先缺戒，具诸不善者，不应与。若知不犯波罗夷，及波罗夷边罪。应白四羯磨与忆念毘尼。

一比丘唱言：大德僧听！此某甲比丘于僧中乞言：彼某甲比丘，再三来至我所问我：汝忆犯重罪波罗夷、若波罗夷边罪不？我亦再三答言：不忆！今从僧乞忆念毘尼。愿僧与我忆念毘尼，使彼比丘不复数数问我。僧今与某甲忆念毘尼，使彼比丘不复数数问其罪。若僧时到僧忍听。白如是。大德僧听！此某甲比丘于僧中乞言：彼某甲比丘再三来至我所问我，汝忆犯重罪波罗夷、若波罗夷边罪不？我亦再三答言：不忆，今从僧乞忆念毘尼，愿僧与我忆念毘尼，使彼比丘不复数数问我，僧今与某甲忆念毘尼，使彼比丘不复数数问其罪。谁诸长老忍默然。不忍者说。如是第二、第三，僧与某甲比丘忆念毘尼竟。僧忍默然故。是事如是持。是名现前毘尼、忆念毘尼灭教诫诤。

若比丘至比丘所语言：汝忆犯重罪波罗夷、若波罗夷边罪不？彼比丘答言：不忆！我先狂心、散乱心、病坏心，多作非沙门法。又再三问答，亦如初。如是比丘，僧应与不痴毘尼，不应从彼比丘而治其罪。

彼比丘应至僧中偏袒右肩、脱革屣、礼僧足，胡跪白言：大德僧听！我某甲比丘，彼某甲比丘再三来至我所问我言：汝忆犯重罪波罗夷，若波罗夷边罪不？我亦再三答言：不忆！我先狂心、散乱心、病坏心，多作非沙门法。今从僧乞不痴毘尼，愿与我不痴毘尼，使彼比丘不复数数问我。如是三乞。

僧应筹量此比丘，先不缺戒，威仪如法不？身口意业清净不？好学戒不？向一比丘语，二、三比丘，及僧语不异不？若僧知其先有如此诸恶，不应与。若不尔，应白四羯磨，与不痴毘尼。

一比丘唱言：大德僧听！此某甲比丘从僧乞言：彼某甲比丘再三来至我所问我言：汝忆犯重罪波罗夷，若波罗夷边罪不？我亦再三答言：不忆！我先狂心、散乱心、病坏心，多作非沙门法。今从僧乞不痴毘尼，愿僧与我不痴毘尼，使彼比丘不复数数问我，僧今与不痴毘尼，使彼比丘不复数数问其罪。若僧时到僧忍听。白如是。

大德僧听！此某甲比丘从僧乞言：彼某甲比丘再三来至我所，乃至僧今与不痴毘尼，使彼比丘，不复数数问其罪。谁诸长老忍默然，不忍者说。如是第二、第三。僧已与某甲比丘不痴毘尼竟。僧忍默然故。是事如是持。是名现前毘尼、不痴毘尼灭教诫诤。

若比丘至比丘所问言：汝忆犯重罪波罗夷，若波罗夷边罪不？答言：不忆！三问，乃答言：我忆犯轻罪。又再问：汝犯轻罪犹不语人，况复重罪汝善思之。答言：我都不忆。复更问，乃答言：我忆犯波罗夷，若波罗夷边罪。作是答已，寻复言：我不忆犯重罪，向戏言耳。

如是比丘，僧应与本言治。本言有二种：一可悔，二不可悔。彼比丘本言犯重罪，应与作尽寿，不可悔白四羯磨。应一比丘唱言：大德僧听！此某甲比丘，彼某甲比丘至某所问言：汝忆犯重罪波罗夷，若波罗夷边罪不？答言：不忆！再问亦言不忆，三问然后言：不忆犯重罪，忆犯轻罪。又问汝犹不发露轻罪况于重者，汝今谛忆犯重罪不？答言：不忆！又问：亦言不忆。乃至第六问，然后言：我忆犯重罪波罗夷，若波罗夷边罪。作是答已，寻复言：我不忆犯重罪，向戏言耳。僧今与作本言治，尽寿不可悔羯磨。若僧时到僧忍听。白如是。

大德僧听！此某甲比丘，彼某甲比丘至其所问言：汝忆犯重罪，乃至僧今与作本言治，尽寿不可悔羯磨。谁诸长老忍默然。不忍者说。如是第二、第三。僧已与某甲比丘本言治尽寿不可悔羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。是名现前毘尼本言治灭教诫诤。

优波离问佛言：世尊！犯罪诤以几事灭？佛言：以现前毘尼、草布地、自言灭。又问：云何得灭。答言：若一比丘，至一比丘所，偏露右肩，胡跪合掌，作如是言：大德！我某甲犯某罪，今向大德悔过。彼比丘应问，汝自见罪不？答言：我自见罪。又应问：汝欲悔过耶？答言：我欲悔过。彼比丘应语言：汝后莫复作。是名现前毘尼自言灭犯罪诤。

若一比丘至二比丘、三比丘、众多比丘所，若二比丘，乃至众多比丘，至一比丘，乃至众多比丘所亦如是。若有比丘鬪诤相骂，作身口意恶业，后作是念：我等鬪诤相骂，作身口意恶业，今宁可于僧中除罪，作草布地悔过不？此诸比丘听僧中除罪，僧应与作白二羯磨草布地悔过。

彼鬪诤比丘应尽来僧中，偏袒右肩，脱革屣，胡跪白言：大德僧听！我等共鬪相骂，作身口意恶业。后作是念，我等共鬪相骂，作身口意恶业，今宁可于僧中除罪作草布地悔过不？今从僧乞草布地悔过。如是三说已，皆舒手脚伏地，向羯磨师，一心听受羯磨。

羯磨师唱言：大德僧听！此诸比丘共鬪相骂，作身口意恶业，后作是念：我等共鬪相骂，作身口意恶业，今宁可于僧中除罪作草布地悔过不？今从僧乞草布地悔过，僧今与其草布地悔过。若僧时到僧忍听。白如是。

大德僧听！此诸比丘共鬪相骂，乃至僧今与其草布地悔过。谁诸长老忍默然，不忍者说。僧已与此诸比丘草布地悔过竟。僧忍默然故。是事如是持。是名现前毘尼草布地灭犯罪诤。何谓草布地？彼诸比丘不复说鬪原，僧亦不更问事根本。

优波离问佛言：世尊！事诤以几事灭？佛言：随事诤用七事灭。若一比丘，至一比丘所，作非法、非律、非佛教。灭事诤言：是法、是律、是佛教，若以此灭事诤，名为非法灭。若一比丘，至二比丘乃至僧所，若二比丘乃至僧，至一比丘乃至僧所亦如是，若一比丘，至一比丘所，作如法、如律、如佛所教灭事诤言，是法、是律、是佛所教，若以此灭事诤名为如法灭。若一比丘，至二三比丘乃至僧所，若二比丘乃至僧，至一比丘乃至僧所亦如是。

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转录来源：比丘僧尼戒律仪--七灭诤法

参考：四诤【南山律学词典】