法

法

[编者] 约翰-布列特
[中译]良稹
Dhamma

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次第训练

法——即佛陀教导的真理——渐次展开。佛陀多次阐明，觉醒非如闪电，在未经修练与准备的心里突然出现。反之，它历经漫长修行的诸多阶段方至顶点。 [1]

正如海底有渐次的倾度、渐次的坡度、渐次的斜度，长久一段之后才有一个陡降，同样，此法此律 (dhamma-vinaya) 有著次第的训练、次第的作业、次第的修道，长久一段之后才有直觉智 (gnosis) 的洞悉。 ——Ud V.5(自说经)
比丘们，我不说直觉智的成就一时可得。反之，直觉智的成就是在次第的训练、次第的作业、次第的修道之后。那么，直觉智怎样成就于次第的训练、次第的作业、次第的修道? 有此情形，当信心升起时，他拜访(导师)。拜访后，他亲近。亲近后，他注意听。注意听后，他听见了法。听见法后，他记住了法。记住法后，他洞穿教义。洞穿教义后，他藉著思索教义而认同。认同后，他升起愿望。升起愿望后，他立志。立志后，他辨析。辨析后，他力行。力行后，他以身实现终极真相，又以明辨洞穿它后见到它。 ——MN 70(中部)

这套渐次培育的概念渗透于佛陀的教导之中。以种种形式出现在无数部经文之中的“次第演教”法(anupubbi-katha, 演教初阶),总是循照同样的轨迹: 引导新学者从初级原理出发,推向渐次高深的教导,直到四圣谛的圆满实现与涅槃的圆满成就。

接著，世尊以他的觉知包容了全体在场者的觉知后，自问：“现在这里有谁能理解法？” 他看见麻疯病者苏巴菩达坐在人群之中，看见他时，想道: “此人能识得法。”　于是，针对麻疯病者苏巴菩达，他作了一段循序渐进的讲述，即，一段布施说，一段戒德说，一段天界说; 他宣说了感官之欲的过患、降格、退败，以及出离的善益。接著，他看见麻疯病者苏巴菩达的心预备、可塑、五盖祛除、提升、明亮，便作了一场觉者们特有的法义开示，即：苦、苦因、苦的止息、与苦的止息之道。如一块洁净去垢之布得以善吸染料，同样地，麻疯病者苏巴菩达正端坐原地，即升起内在无染、无垢的法眼： “凡是缘起之法，皆是止息之法。” ——Ud V.3(自说经: 麻疯病者）

行者在这“次第训练”的每一阶段，会发现因果法则——即作为正见构造基石的业的原理——有一个重要的新维度。因此,这是用来综观佛陀教说的一个极其有益的组织构架。

该训练过程起始于布施的修持，如此有助于尚未觉悟的行者启动一个削弱其执取——对诸种见、感官之欲、非善巧的思维与行为模式等的执取——的习惯性倾向的漫长过程。接下来是戒德的修持，即基本层次的感官约束，有助于行者培养起健康可靠的自我感。由此自尊层次升起的心平静，为修道的一切未来进展铺设了基础。行者这时理解了，某些种类的喜乐较之任何感官满足提供的更为深刻、可靠；由布施与戒德引生的喜乐甚至还能在真实或象征意义上，导致重生天界。不过行者最后开始认识到，即使这类喜乐也有其内在过患：重生善趣固然好，它所带来的喜乐却并非真实长久，因为它所依赖的条件[依缘]是他／她最终不能控制的。当行者理解了，真正的喜乐永远不能在物质与感官世界里找到时，这就标志著修练的一个关键转折点。趋向一种非缘起之乐的唯一可行之道，在于出离，藉著放弃熟悉、低等的喜乐形式，代之以某种远为有益、远为尊贵的喜乐，借此脱离感官域界。最后，行者成熟起来，可以接受四圣谛了，该教导阐明的是成就终极喜乐即涅槃所必要的修心过程。

不少西方人是在密集禅修班里初次接触佛陀教导的，这样的禅修班通常一开始便传授正念与正定的培养技能。值得注意的是，这些素质固然重要，佛陀把它们置于次第修练的后期步骤。其中之意是很清楚的：为了从禅定中获得最大善益，为了使觉醒所必须的一切素质皆尽成熟，基本功不能忽视。这个过程无捷径可走。

以下对佛陀的六步次第修练作较为详细的解说:

  1. 布施 [dana]
  2. 戒德 [sila]
  3. 天界
  4. 过患 [adinava]
  5. 出离 [nekkhamma]
  6. 四圣谛 [cattari ariya saccani]
    1. 苦圣谛 [dukkha ariya sacca]
    2. 苦集[苦因]圣谛 [dukkha samudayo ariya sacca]
    3. 苦的止息圣谛 [dukkha nirodho ariya sacca]
    4. 苦的止息之道圣谛 [dukkha nirodha gamini patipada ariya sacca] — 八圣道
分部 圣道八道支
明辨 [慧]
  1. 正见 [samma-dithhi]
  2. 正志 [samma-sankappo]
戒德 [戒]
  1. 正语 [samma-vaca]
  2. 正业 [samma-kammanto]
  3. 正命 [sammma-ajivo]
奢摩他 [定]
  1. 正精进 [samma-vayamo]
  2. 正念 [samma-sati]
  3. 正定 [samma-samadhi]
[1]“觉醒是顿悟还是渐悟?” 多少世纪以来无数学子投入了时间精力争执这个问题。此处的段落及巴利经典中的其它段落相当清楚地表明了佛陀自己对该问题的观点: 心逐渐地发展成熟，完成觉醒的顿然一跃。

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