第八、「被辱不瞋難」 - 良因法師
佛說四十二章經(三十一)
第十二章
之七
「佛言：人有二十難：貧窮佈施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不瞋難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。」
良因曰：
第八、「被辱不瞋難」，這是對治瞋煩惱。在貪煩惱比較淡薄之後，接著會遇到的第二個問題，可能就是瞋煩惱。為什麼呢？因為少欲知足後，會逐漸生起種種功德，自我感覺也會良好。但是當遭遇別人輕慢，或非理的毀辱、乃至合理的責駡時，心中可能就會動瞋念了。
例如一個精進的修行人，當遇到責難時，往往會想：我是一個精進的修行人，你沒有資格批評我，或者：你這樣講是不對的。立即皺起眉頭、心中不悅，甚至瞋心大動。這就是修行人，要面對的第二大煩惱─瞋心。
一般人會認為：他污辱我的人格，所以我要生氣，生氣是合理的，甚至反駁也是合理的 …… 這只是世俗的想法。但是修行人應該知道，這是不對的，只要起煩惱、動瞋，無論是什麼理由，都是錯的。因為瞋的本質是煩惱，會引導我們到達不可樂的境界，所以要加以對治。
如何對治瞋煩惱呢？首先從反面思惟：古人說：「一念瞋心起，百萬障門開」。試著想一想：修行的目的是為了什麼？不就是為了得到解脫？好不容易對治了貪煩惱，卻動了瞋心，過去所修的功德，將隱沒不現，整個身心再次為煩惱所籠罩，甚至可能因此業障現前，這是相當不值得的。
同時，若想得禪定，也是不能動瞋的。《阿毘曇心論經》說：「上界不行瞋」，色、無色界的眾生，或許還會貪著禪定的境界，但是絕對不會有瞋心的，所以瞋心重的人，是不能得到禪定的。所以若想得到高深的禪定，絕對不能有瞋心。這是從反面，思惟瞋煩惱的過患。
接著從由正面思惟：如果能夠常起慈悲，永遠保持在安祥自在、寂靜心的人，一切眾生看了都會歡喜。有的人雖然也具智慧辯才，但是因為心中有瞋，所以眾生見了，都躲得遠遠的，這時即使要利益眾生，也不可能了。
佛世的比丘尼僧團，特別喜歡請阿難尊者去為他們講法，就是因為阿難尊者的慈悲心特別強。所以有慈悲心的人，眾生見了都歡喜。如果想要利他，慈悲心是首要的。如果瞋心太強，即使有其他功德，也是無濟於事的。
所以在自利方面，慈悲心能夠增長福報，這對於修行有很大的幫助。能夠經常保持柔軟心，也是修空觀的基礎。因為瞋心很重的話，心會相當粗重，這與智慧是完全不相應的。
所以，面對一切境界時，應常修慈悲觀、或因緣觀，觀察這一切境界，都只是因緣假合，那有真實性可得呢！所以無論別人以合理、或非理的毀辱，來責駡我們時，應當以佛法的知見來觀察，不要以瞋心相對。
再舉一則世間的善人的例子，與大家相互勉勵：東漢時代有一位長者，名叫劉寬。他有一個功德，就是一輩子都不發脾氣。有一次他駕著牛車出門辦事，突然有個農夫來到眼前，硬說牛車上的牛，是他搞丟的。劉寬二話不說，就對農夫說：「好吧！這牛還給你。」
幾天之後，農夫遺失的牛回去了，農夫感到十分羞愧，就向劉寬懺悔道歉：「我實在太莽撞了，請您責罰我吧！」劉寬說：「牛都長得很相像，所以難免會誤認。你發現了錯誤，就把牛還給我，我反倒應該感謝你才對，怎麼會再責罰你呢？」
他的夫人有一次想要試驗，劉寬是否真的不發脾氣，於是趁他要上早朝，已穿好上朝的衣服時，叫婢女端一碗湯，故意打翻弄髒劉寬的衣服。古代上早朝如果遲到的話，是一件很嚴重的事情。劉寬雖然必須得趕緊換衣服，但他對婢女卻不生氣，只是和藹地問婢女：「你的手燙傷了沒有？」他就是這麼一位忠厚長者。
世間的善人尚且如此，何況我們發心要求解脫，怎麼可以連這種基本素質都沒有呢！因此為什麼我們修行不成就，往往就是因為心太粗重了。就像筷子一樣硬梆梆的，一折就斷掉，這樣的心怎麼修道呢！
因為「被辱不瞋難」，所以我們應當常修慈悲觀、因緣觀等，來對治瞋煩惱。無論有千般萬般的理由，只要起了瞋心就錯了。這是修行人的概念，要經常以此自我提醒。
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