用功辦道的人就怕要快、要速、要超人家，有這個念就是狂、就是慢、就是癡，不但達不到，還給自己增加麻煩。

所以講我們之所以有生死在身上，就是我們的分別心，如果沒有分別心的話，像《金剛經》上講的：「何謂須陀洹？須陀洹不入色聲香味觸法。」這就是到這一步。

宏開老和尚平時拜《華嚴經》，他站在那個閣子樓上面拜《華嚴經》，一個字一拜，用個大銅錢蓋在字上做記號，拜一拜，往底下拖一下，「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」——一拜拜下去；他拜了十七年，他站在一塊板上面，那塊板有一寸多厚，他赤腳站在上面，兩個腳印深陷進去有半寸深。

有些人呢，他不察覺這些是自己的毛病，還以為有人故意找他麻煩，留難他。所以說，真正用功的人，在對治自己的習氣毛病上要好好下番工夫，否則很難消盡。

講這個事呢，是有歷史考證的。所以這個佛教界啊，真正講行持，講修行的人吶，他對名利看得十分淡薄。他只有淡薄名利，不搞貪瞋癡，他的心念才能清淨，心念不清淨他想入定不可能啊！

有一天晚上開大靜了就跑去問他：「你一天到晚坐在這裡也不講話，有沒有妄想？」他說：「啊，還有妄想？我想打妄想也打不起來。」再問就不吭聲了。

博雅老和尚在雲居山打七出定回來後，一個小和尚跑去求開示。他說：什麼開示不開示，你把外三件、內三件做好就行了。

本人想借著這次因緣，向香港佛教界人士簡略地介紹一下，上虛下云老和尚在雲居山的事蹟及其生活特點，希望以他老人家的種種嘉言懿行，作為我們後人學佛的榜樣。