漢譯南傳大藏經 第26冊
No.9 法句經 (1卷)
【悟醒譯】
第 1 卷

 

[P.1] 法句經

歸命彼世尊     應供等覺者

  一 雙品

諸法意為導,意主意造作。人若染穢意,或語或〔身〕行,苦事則隨彼,如輪隨獸足。

諸法意為導,意主意造作。人若清淨意、或語或〔身〕行,樂事則隨彼,如影之隨形。

「彼罵我擲我,敗我奪取我」,於懷如此念,忿怨事不息。

「彼罵我擲我,敗我奪取我」,不懷如是念,忿怨終自息。

[P.2]

實於此世中,非以怨止怨,唯以〔忍〕止怨,此為古常法。

彼人不曉悟:「我等終毀滅」。惟有此悟者,彼諍自然息。

唯求享樂事,不攝護諸根,飲食無限度,怠惰不精勤,彼實為魔服,如風吹弱樹。

不求享樂事,善護攝諸根,飲食有限度,信念又精勤,魔王不勝彼,如風吹巖山。

雖為纏袈,不脫垢濁者,無真實克己,不應纏袈

一〇

離棄諸垢濁,善住於戒律,真實以克己,彼應纏袈

一一

非真思為真,真實為非真,住於邪思惟,則不達真實。

一二

於真知為真,非真知非真,住於正思惟,能達於真實。

一三

粗茸劣家屋,必受雨漏浸,如此不修心,貪欲則浸入。

[P.3] 一四

善茸精家屋,不受雨漏浸,如此善修心,貪欲不浸入。

一五

現世於此悲,死後他世悲,造諸惡業者,兩世皆憂悲。見自穢業已,彼悲彼苦惱。

一六

現世於此喜,死後他世歡,造諸善業者,兩世皆歡喜。見自淨業已,彼樂彼歡喜。

一七

現世於此苦,死後他世苦,造諸惡業者,兩世皆受苦。謂:「今悲我作惡,墮惡趣更苦。」

一八

現世於此喜,死後他世歡,造諸善業者,兩世皆歡喜。謂:「今造善業喜,往善趣更喜。」

一九

縱多誦經典,放逸不實行,如牧算他牛,不入真沙門。

二〇

雖誦經典少,舉止遵法行,具足正智識,棄滅貪瞋癡,善淨心解脫,捨離此世欲,此世或他世,入真沙門列。

[P.4] 二 不放逸品

二一

不逸不死道,放逸為死路。不放逸不死,逸者如死尸。

二二

智者悟此理,所行不放逸。不放逸者樂,喜樂聖者境。

二三

賢者常堅忍,勇猛修禪定,離軛獲安穩,得無上涅槃。

二四

奮勵常正慮,淨行能制己,正法而生活,不逸善譽增。

二五

奮勵不放逸,勝己自調御,賢者自作洲,免沒於瀑流。

二六

癡鈍愚昧人,耽溺於放逸,智者不放逸,如〔護〕最上寶。

二七

勿耽於放逸,勿嗜愛欲樂。唯勤住禪定,始得大安樂。

二八

智者無放逸,除逸時無憂,聖者登慧閣,觀察愚多憂,如立於高山,俯視地上物。

[P.5] 二九

放逸中無逸,睡眾中獨醒,智人如駿馬,駑駻所不及。

三〇

摩伽婆無逸,得天之主位。人讚不放逸,放逸常被責。

三一

比丘樂不逸,又畏於放逸,猶如猛火炎,燒除大小縛。

三二

比丘樂不逸,又畏於放逸,彼既近涅槃,決無退墮事。

三 心品

三三

搖動變易心,難護難制服,智者令調直,如匠矯直箭。

三四

水中魚離棲,棄投陸地上,如是心戰慄,離脫魔世界。

三五

心輕隨欲轉,操動難制服,善哉心調御,調御得安樂。

[P.6] 三六

心轉隨欲轉,微妙猛難見,智者當護心,護心得安樂。

三七

遠行與獨動,無形隱胸窟,若誰制彼心,脫出魔繫縛。

三八

若心不安定,不辨於正法,信念不堅者,智慧不成滿。

三九

若得心無惱,亦無思慮惑,超脫善與惡,覺者無恐怖。

四〇

知身如水甕,心安如城廓,慧劍擊魔王,守視真懈怠。

四一

此身實不久,當置於地上,被棄無意識,無用如木片。

四二

仇敵對仇敵,怨家對怨家,若心住邪行,惡業更增大。

四三

〔善〕非父母作,亦非親屬作,若心住正道,善惡更增大。

[P.7] 四 華品

四四

誰服此地界,閻魔與天界,誰集妙法句?如熟匠〔摘〕華。

四五

有學服地界,閻魔與天界,有學集法句,如熟匠摘華。

四六

知身譬泡沫,悟此同幻影,滅魔王華箭,將無死王見。

四七

摘集諸華人,其人心貪著,死神將捉去,宛如眠村落,瀑流〔漂蕩〕去。

四八

摘集諸華人,其人心貪著,貪欲無厭足,實被死王伏。

四九

聖者入村落,猶如蜂採華,不害色與香,唯取甘蜜去。

五〇

不〔觀〕他人過,他人作不作,唯觀自己行,或作或未作。

[P.8] 五一

猶如美妙華,色豔而無香,善說無實行,彼終無結果。

五二

猶如美妙華,色豔而芳香,善說有實行,彼終有結果。

五三

如由堆諸華,得造眾華鬘,一生之為人,應作諸善事。

五四

華香不逆風,栴檀多伽羅,末利香亦然。德香逆風芬,彼正人之薰,普聞一切方。

五五

栴檀多伽羅,越系基青蓮,此等諸香中,戒香最為勝。

五六

栴檀多伽羅,此等香輕微,持戒香最上,薰香諸天間。

五七

成就諸戒行,住於不放逸,正智解脫者,魔王不能近。

五八

猶如塵穢聚,被棄於大道,蓮華生其中,悅意而芳香。

[P.9] 五九

如此塵聚等,盲昧凡夫中,正覺者弟子,以智慧光輝。

五 愚品

六〇

不眠者夜長,疲者由旬長,不知達正法,愚者流轉長。

六一

若得不勝己為友,與己相等者亦然,寧可堅決之獨行,不與愚者為伴侶。

六二

「此我子我財」,愚者常煩惱。我且非有我,何況子與財?

六三

愚者自知愚,彼已是智人,愚者自為智,實稱真愚者。

六四

愚者雖終生,親近於賢人,不了達正法,如匙嚐羹味。

[P.10] 六五

縱然須臾間,親近於智者,能達於正法,如舌嚐羹味。

六六

愚者之無知,與自仇敵行,造作諸惡業,齎得眾苦果。

六七

自作不善業,作已生後悔,哭泣淚滿面,當得受業果。

六八

若自作善業,作已不後悔,歡喜而愉悅,應得受善果。

六九

惡業未熟間,愚者思如蜜,惡業成熟時,愚者彼受苦。

七〇

愚者月復月,雖唯取少食,似草之尖端,〔功德〕不值思法者,十六分之一。

七一

猶如拘牛乳,不立即凝固,愚者造惡業,不即感惡果,業力隨其後,如火灰復燃。

七二

愚者求知識,反而成災厄,破碎彼頭首,毀滅其幸福。

[P.11] 七三

愚者欲虛名,僧中作上座,僧院居上位,他人求供養。

七四

「僧俗皆共知,此事由我作,無論大小事,應從於我意」,此為愚者想,貪慢心增長。

七五

一則導世利,一則導涅槃,佛弟子比丘,如是應了知,莫貪世尊敬,專注於遠離。

六 賢品

七六

如見彼智者,能指責罪過,當與彼交往,猶如知識者,能指示寶藏。常與彼交往,有善而無惡。

七七

訓誡與教示,阻不當惡事。善者愛此人,而成惡人憎。

七八

勿與惡友交,勿友下劣者,應與善友交,應友最上士。

[P.12] 七九

以飲法〔水〕者,清澄心快適,賢者常喜樂,聖者所說法。

八〇

治水者導水,箭匠之矯箭,木匠之繩木,賢者自調御。

八一

猶如堅居巖,不為風所搖,毀謗及讚譽,賢者不為動。

八二

猶如深之池,靜明而澄清,賢者聞法已,如是心澄清。

八三

善人離諸欲,不語諸欲事,苦樂所不觸,賢者無喜憂。

八四

無論自或他,不求子與財,及望諸國土,不欲以非法,求自己繁榮。此為彼具戒,智慧正法人。

八五

於此人間中,達彼岸者少,其他諸眾生,徘徊此邊岸。

[P.13] 八六

善能說法者,及依正法行,將能達彼岸,度難度之境。

八七

應棄黑惡法,賢者修白法,由家到無家,喜獨處不易。

八八

應求是法樂,棄欲無所有,智者自清淨,心離諸垢穢。

八九

菩提之支分,正心而修習,棄捨諸執著,遠離愛貪欲,滅盡而光耀,現世得涅槃。

七 阿羅漢品

九〇

有為路盡無憂患,一切〔煩惱〕已解脫,斷盡一切之繫縛,此人已無憂苦惱。

九一

正念出家者,彼不喜在家。如鵝離池去,彼等棄水家。

[P.14] 九二

彼等無蓄積,於食知正念,空無相解脫,為彼所行道,如鳥飛虛空,足跡不可得。

九三

彼滅盡煩惱,亦不貪飲食,空無相解脫,為彼所行跡,如鳥飛虛空,足跡不可得。

九四

諸根歸寂靜,如御善調馬,斷慢無煩惱,天人所羨慕。

九五

敬虔之聖者,忍辱如大地,又似堅居幢,如無污泥地,斯人無輪迴。

九六

聖者意寂靜,語與業寂靜,正直而解脫,如是得安穩。

九七

無信悟無為,斷繫因永滅,捨棄諸貪欲,實成最上士。

九八

於村落森林,平地或丘陵,阿羅漢住處,其地則可愛。

[P.15] 九九

森林其可愛,眾人所不樂,彼喜離欲樂,不求諸欲樂。

八 千品

一〇〇

縱聚一千言,若無意義者,不如一義語,聞而得寂靜。

一〇一

縱聚千句偈,若無意義者,不如一句偈,聞而得寂靜。

一〇二

雖誦百句偈,若無意義者,不如一句偈,聞而得寂靜。

一〇三

彼於戰場上,雖勝百萬人,未若克己者,戰士之最上。

一〇四

能克服自己,實勝過他人。若有克己者,常為自制御。

一〇五

天神乾闥婆,魔王或梵天,皆遭於敗北,不能勝此人。

[P.16] 一〇六

月月投千金,供犧祀百年,不若須臾間,供養修己者,如是此供養,勝祭祀百年。

一〇七

若人於林中,事火一百年,不若須臾間,供養修己者,如是此供養,勝祭祀百年。

一〇八

若人於世間,求福一年間,供犧牲祭祀,彼一切功德,不值四分一,禮敬正直者〔阿羅漢〕。

一〇九

守樂敬禮者,常尊於長上,增長四種法:壽、美、樂與力。

一一〇

若人百歲壽,破戒無三昧,不如生一日,持戒住禪定。

一一一

若人百歲壽,無智無三昧,不如生一日,具慧住禪定。

一一二

若人百歲壽,怠惰不精進,不如生一日,堅固行精進。

一一三

若人百歲壽,不見生滅法,不如生一日,得見生滅法。

[P.17] 一一四

若人百歲壽,不見不死道,不如生一日,得見不死道。

一一五

若人百歲壽,不見最上法,不如生一日,得見最上法。

九 惡品

一一六

應急速為善,遠離罪惡心。懈怠作善者,其心則喜惡。

一一七

人縱作惡已,不應重重作;勿喜於作惡,積惡則受苦。

一一八

若人作善已,應復重重作;應喜於作善,積善受快樂。

一一九

惡業未成熟,惡者見為福,惡業成熟時,惡人始見苦。

[P.18] 一二〇

善業未成熟,善人見為苦,善業成熟時,善人方見福。

一二一

勿輕視小惡,云:「我不招報」,依水點滴落,亦可滿水瓶。愚者盈其惡,微微少許積。

一二二

勿輕視小善,云:「我不招報」,於水點滴落,亦可滿水瓶。賢者盈其善,微微少許積。

一二三

商人避危道,伴少財寶多,受生避毒品,避惡業亦然。

一二四

若如無瘡手,其心可捉毒,無瘡毒不患,不作者無惡。

一二五

若害無邪人,清淨無穢者,惡反及愚人,如逆風揚塵。

一二六

有人宿胎中,造惡墮地獄;正直昇天界,漏盡證涅槃。

[P.19] 一二七

無論虛空及海中,或入山間之洞窟,欲求逃脫惡業者,世間實無有是處。

一二八

無論虛空及海中,或入山間之洞窟,欲求不為死魔制,世間實無有是處。

一〇 刀杖品

一二九

一切畏刀杖,一切皆懼死,以自量比較,勿殺教他殺。

一三〇

一切畏刀杖,一切皆愛生,以自量比較,勿殺教他殺。

一三一

欲自安樂者,刀杖害有情,但求自己樂,後世樂難得。

[P.20] 一三二

欲自安樂者,不以刀杖害,以求自己樂,後世得安樂。

一三三

對人莫言粗暴語,汝已言者返言汝。忿之言實甚痛,刀杖互擊可觸汝。

一三四

汝若破銅鑼,自默而不言,既得涅槃道,汝無忿怒諍。

一三五

如牧者以杖,驅牛至牧場,如是老與死,驅逐有情命。

一三六

愚者作惡業,卻不能自知,癡者感業苦,如以火自燒。

一三七

若以刀杖害,無罪無邪人,十事中一事,忽然彼應遇。

一三八

劇烈苦〔失財〕,身體受毀損,或為重病逼,乃至心錯亂。

一三九

或由王迫害,或遇誣重罪,或親族離散,或破滅財產。

一四〇

或彼之家屋,遭遇卻火燒,愚者身滅後,墮入於地獄。

[P.21] 一四一

裸行螺髻者,污泥及斷食,臥地自塵身,蹲踞不住立,不斷疑惑人,無得清淨事。

一四二

其身住寂靜,調御心自制,必然持梵行,不以諸刀杖,加害諸有情,彼為婆羅門,彼則是沙門,彼則是比丘。

一四三

慚愧自制者,此世所少有,如良馬避鞭,彼善避誹辱。

一四四

如良馬加鞭,當奮勵努力,以信戒精進,乃至住禪定,善識別正法,以及明行足,汝念當勿忘,消滅大窮苦!

一四五

治水者導水,箭匠之矯箭,木匠之繩木,德者自調御。

[P.22] 一一 老品

一四六

世常燃燒中,有何喜何歎!汝等黑暗蔽,何不求光明?

一四七

汝觀粉飾身,瘡傷骨積集,病患多思惟,非堅常住者。

一四八

此衰老形骸,病巢而易壞,穢聚必毀滅,有生終必死。

一四九

猶如葫蘆瓜,秋至將散棄,骸骨成鴿色,觀此有何樂?

一五〇

此城骨所造,塗以血與肉,藏著老與死,及虛偽與慢。

一五一

美飾王車亦必朽,肉體老邁終亦然,唯善人法無老事,善人相傳與善人。

一五二

寡聞之愚人,生來如牡牛,增長彼筋肉,無增彼智慧。

[P.23] 一五三

經多生流轉,予求作屋者,但未得見之,受苦再再生。

一五四

已見作屋者!勿再為造屋,椽桷皆毀壞,棟梁被摧折,得滅盡愛欲,心既證無為。

一五五

壯時不得財,亦不修梵行,如池邊老鷺,無魚而死滅。

一五六

壯時未獲財,亦不修梵行,臥如破折弓,思嘆於過去。

一二 自己品

一五七

若人知自愛,應善自保護,三時中一時,智者應覺醒。

一五八

首先於自己,安置正法道,然後誨他人,賢者將無過。

[P.24] 一五九

若欲誨他者,應如自己行,自制可制他,制己實最難。

一六〇

自為自依怙,他人何可依?自己善調御,獲得難依所。

一六一

惡業由己生,由自生自起,摧壞於愚者,金剛破寶石。

一六二

破戒如蔓草,覆纏沙羅樹,自己求此作,以快仇敵意。

一六三

不善事易行,有害於自己,善及有益事,實為極難行。

一六四

愚癡惡慧者,持執邪見故,譏蔑羅漢教,乃至尊者教,及正法行者,而自取破滅,宛如佳他伽,結果而自亡。

一六五

惡是由己作,污法亦由己,自己不作惡,清淨亦由己,淨不淨由己,他無淨他事。

[P.25] 一六六

即他有大事,勿為己利益,善知己利事,當專心利益。

一三 世品

一六七

勿從下劣法,勿住於放逸,勿隨於邪見,莫為世俗徒。

一六八

奮起勿放逸,行正法善行,隨法善行者,此彼世安樂。

一六九

應行法善行,不行惡法行,隨法行善者,此彼世安樂。

一七〇

視如水泡沫,見如蜃氣棲,如是觀世者,死王不見他。

一七一

來觀此世間,猶如飾王車,愚者湎此中,智者不執著。

[P.26] 一七二

若人先放逸,而後不放逸,如月出雲翳,照耀於此世。

一七三

若作惡業人,覆之以善業,如月出雲翳,照耀於此世。

一七四

此世間黑暗,善知此者少,少有昇天者,如鳥之脫網。

一七五

天鵞飛行太陽道,以可神通行虛空,賢者破魔王眷屬,得以脫離此世間。

一七六

違犯一者法,及說諸妄語,不信來世人,無惡而不作。

一七七

貪不生天界,愚不稱揚施,賢者隨喜施,來世得安樂。

一七八

地上王權者,或趣天界者,一切世界主,不及勝預流。

[P.27] 一四 佛陀品

一七九

彼之勝利無能勝,敗者此世不能隨,佛〔智〕無邊無行跡,汝以何法欲誑惑?〔此佛對魔女說〕

一八〇

不具於結縛,纏愛難誘使,佛〔智〕無邊無行跡,汝以何法欲誑惑?

一八一

智者專禪定,喜出家寂靜,正念正覺者,天人且羨敬。

一八二

得生人道難,生得長壽難,得聞妙法難,遇佛出世難。

一八三

不作一切惡,應當行諸善,自淨之己意,此為諸佛教。

一八四

諸佛說涅槃最勝,忍辱為最上苦行,出家實無害他者,惱他不稱為沙門。

一八五

不誹及不害,嚴守戒律儀,飲食知足量,靜處坐獨居,專念增上定,此為諸佛教。

[P.28] 一八六

雖天雨金錢,欲心無滿足,賢者知淫欲,甘少而苦多。

一八七

故雖於天樂,彼不喜悅求,正覺者弟子,喜滅於愛欲。

一八八

恐怖所驅使,去歸依山岳、森林或園苑、種種樹支提。

一八九

此非安全依,非最上依處。如此之歸依,不離一切苦。

一九〇

若人歸依佛,歸依法及僧,依於正智慧,得見四聖諦。

一九一

苦與苦之因,以及苦之滅,及八支聖道,滅盡一切苦。

一九二

此為安全歸依處,此為最上歸依所。若人如此之歸依,由此解脫一切苦。

一九三

聖者極難得,彼非隨處生,賢者所生處,彼家蒙惠榮。

一九四

諸佛出現樂,宣說正法樂,僧眾和合樂,諸人修行樂。

一九五

供養應供者——脫離於虛妄,超越諸憂患,供佛及弟子。

[P.29] 一九六

如此之供養,寂靜無畏者,其所得功德,甚難被計量。

[P.30] 一五 安樂品

一九七

我等實樂生,憎怨中無憎,於怨憎人中,我等無怨憎。

一九八

我等實樂生,苦惱中無苦,於苦惱人中,我等無苦惱。

一九九

我等實樂生,貪者中無貪,於貪欲人中,我等無貪欲。

二〇〇

我等實樂生,無有何物障,如光音天神,我等喜為食。

二〇一

勝利生怨憎,敗者臥苦惱,勝敗兩具捨,寂靜住安樂。

二〇二

無火如貪欲,無惡如憎恨,無苦如五蘊,無勝樂寂靜。

二〇三

飢餓最大病,行為最大苦,如是實知此,涅槃最上樂。

二〇四

無病最上利,知足最上富,信賴最上親,涅槃最上樂。

[P.31] 二〇五

已飲獨居味,乃至寂靜味,喜飲於法味,彼去怖離惡。

二〇六

善哉見聖者,與彼共住樂,由不見愚者,彼常為安樂。

二〇七

與愚者共行,實為長憂愁,與愚共住苦,如與敵共住,與賢者共住,樂如會親族。是故實如:

二〇八

賢智博學者,誠持戒聖者,如隨善良遊,此賢明之人,如月從星道。

一六 愛好品

二〇九

專注不當事,不專於應作,棄道取愛欲,卻羨成就者。

[P.32] 二一〇

勿與愛者會,勿會不愛者,不見愛者苦,見憎人亦苦。

二一一

是故勿愛者,愛別離為苦,若無愛與憎,彼人無桎梏。

二一二

由愛生憂患,由愛生畏怖,離喜愛無憂,何處有怖畏?

二一三

由愛生憂患,由愛生畏怖,離親愛無憂,何處有怖畏?

二一四

由貪欲生憂,由貪欲生怖,離貪欲無憂,何處有怖畏?

二一五

由欲樂生憂,由欲樂生怖,離欲樂無憂,何處有怖畏?

二一六

由愛欲生憂,由愛欲生怖,離愛欲無憂,何處有怖畏?

二一七

具戒與正見,住法知真實,圓滿自己行,彼為世人愛。

二一八

希求不可說〔涅槃〕,富有思慮心,諸欲心不縛,被稱上流人〔近涅槃者〕。

二一九

久在異鄉者,由遠地安歸,親友及知己,羨喜歡迎彼。

[P.33] 二二〇

作福業亦是,由此生彼世,福業如親族,迎彼愛來者。

一七 忿怒品

二二一

應去於忿怒,應棄我慢心,解脫一切縛,不執著名色〔精神、物質〕,彼無一物者,無苦相隨事。

二二二

止勃發忿怒,如止急行車,是名善御者,餘為執韁人。

二二三

由忍勝忿怒,由善克不善,以施勝吝嗇,由實勝虛妄。

二二四

語實不瞋怒,分與施乞者,人由此三事,得至諸天前。

[P.34] 二二五

聖者不殺生,常攝制護身,則達不死境——彼無憂患處。

二二六

恒常覺醒者,晝夜勤勉學,志於涅槃者,終息其煩惱。

二二七

阿托羅〔優婆塞〕應知!此非今日始,由古來即然,默然被人誹,多言被人誹,寡言被人誹,不為誹謗者,是世極少有。

二二八

只被人誹者,或只被褒人,過未已無有,現在亦應無。

二二九

智者日日善反省,行無過失有賢明,智慧持戒具行者,彼為智人所讚歎。

二三〇

質如閻浮金,有誰得誹彼,彼為婆羅門,諸天所稱讚。

二三一

攝護身忿怒,制御於身行,棄身之惡行,依身修善行。

二三二

攝護語忿怒,制御於語行,棄語之惡行,依語修善行。

二三三

攝護意忿怒,制御於意行,棄意之惡行,依意修善行。

二三四

智者制御身,亦復制御語,於意亦制御,實成善御者。

[P.35] 一八 垢穢品

二三五

汝今已似焦枯葉,閻魔使者近汝邊,汝已立於死門前,然汝旅途亦無糧。

二三六

汝宜自造安全洲,迅速精勤為智者,拂除心垢無煩惱,汝將到達天聖地。

二三七

汝今壽命行既終,汝已近於閻魔前,途中汝無停住所,汝之旅途亦無糧。

二三八

汝宜自造安全洲,迅速精勤為智者,拂除心垢無煩惱,不復再來生與死。

二三九

剎那剎那間,智者漸次斷,拂除自垢穢,如冶工鍛金。

二四〇

如鐵自生垢〔銹〕,生已自蝕鐵,惡業者亦然,自業導惡趣。

[P.36] 二四一

不誦聖典穢,不修為家屋,懈怠為美穢,放逸護衛穢。

二四二

邪行婦人穢,吝嗇施者穢,此世及彼世,惡法實為穢。

二四三

此等諸穢中,無明穢為最,汝須棄此穢,成無垢比丘。

二四四

無慚愧厚顏,暴戾與大膽,傲慢罪惡者,其人生活易。

二四五

有慚求清淨,不執著謙遜,營清淨生活,富有見識者,其人生活難。

二四六

若人於此世,殺生說妄語,取人所不與,侵犯他人妻。

二四七

沈於窣羅酒〔穀酒〕、及迷麗取酒〔果酒〕,是人於此世,毀掘自善根。

二四八

如是汝應知,不制則為惡,勿貪與非法,自陷於永苦。

二四九

人實由諦信,所樂而施與,若得食不滿,晝夜不得定。

[P.37] 二五〇

斷除如此心,由根滅絕者,無論晝與夜,得入於三昧。

二五一

無等貪欲火,無等執著瞋,無等網愚癡,無等流愛欲。

二五二

易見他人過,難見自過失,揭發他人過,如撒布糠穀,己過則隱匿,如狡睹博者,覆蔽其格里。

二五三

詮索他人過,心常易怒者,增長於煩惱,彼遠漏盡事。

二五四

虛空無道跡,外道無沙門,眾生喜虛妄,如來無虛妄。

二五五

虛空無道跡,外道無沙門,諸行不常住,諸佛無擾亂。

[P.38] 一九 法住品

二五六

急燥處事故,非為法住者,智者應辨別,正邪之兩者。

二五七

導他不燥急,如法而平等,智者護正法,若有賢慮人,是為法住者。

二五八

不以多言故,彼即是賢者;平靜無怨怖,則稱為智者。

二五九

不以多言故,彼即持法者;彼雖聞少分,但以身見法,於法不放逸,實為持法者。

二六〇

不因頭髮白,即稱是長老;彼年之〔虛〕熟,空為長老名。

二六一

於彼具真實,具法不殺生,制伏與調御,彼具清淨慧,棄心之垢穢,被稱為長老。

二六二

嫉妬慳偽者,雖以辯舌才,或以容色美,非是端正人。

二六三

若斷此〔惡德〕,除根以絕滅,棄過彼智者,是名端正人。

二六四

破戒妄語者,剃髮非沙門;欲貪具充滿,云何為沙門?

[P.39] 二六五

彼鎮滅諸惡,不分大與小,鎮滅諸惡故,是名為沙門。

二六六

唯向他行乞,非即是比丘,奉行諸法儀,亦非為比丘。

二六七

以棄善與惡,勤修梵行者,慎重行此世,彼實為比丘。

二六八

愚昧無知者,不以寂默故,而名為牟尼,賢者如權衡。

二六九

捨惡取其善,彼得為牟尼;彼知於善惡,故稱為牟尼。

二七〇

以害生類故,彼非為聖者;不害諸生類,是名為聖者。

二七一

不依戒律行,或由於多聞,或由於禪定,或由於獨居。

二七二

謂:「非凡夫得,享受出家樂」,汝比丘!汝煩惱未盡,勿生安意想。

[P.40] 二〇 道品

二七三

道中八支聖道勝;諸諦中四句最勝;諸法中離欲最;二足中具眼者勝。

二七四

無餘知見淨,實唯此一道,汝等順此道,惑亂魔王者。

二七五

汝等順此道,可使苦終盡,知我所說道,得除去欲箭。

二七六

汝等自努力,如來唯說示,住於禪定行,可脫魔王縛。

二七七

「一切行無常」,依智觀照時,則得厭離苦,此為清淨道。

二七八

「一切行是苦」,依智觀照時,以得厭離苦,此為清淨道。

二七九

「一切法無我」,依智觀照時,以得厭離苦,此為清淨道。

二八〇

應努時不努力,少壯時陷怠惰,意氣銷沈又懦弱,懶惰不以智得道。

[P.41] 二八一

慎語善制意,不以身作惡;淨此三業道,得聖所說道。

二八二

由瑜伽智生,無智滅瑜伽,知得此兩道,及其得與失,應自努力行,可增大智慧。

二八三

當伐欲稠林,但勿伐樹木,欲林生畏怖,應脫欲密林。

二八四

男女欲微少,彼心被繫縛,如飲乳犢子,不離彼母中。

二八五

自己斷愛情,如手折秋蓮,勤修寂靜道,善逝宣涅槃。

二八六

「雨季我住此,冬夏不住此」,此為愚者想,不覺死到來。

二八七

溺愛子家畜,彼心執著此,死神將捉去,如睡村瀑流。

[P.42] 二八八

子亦不能救,父子及親戚,莫為能救護,彼為死神捉,親族非能救。

二八九

知此之意義,智者持戒律,應速令清淨,至達涅槃道。

二一 雜品

二九〇

若棄於小樂,得見於大樂,智者棄小樂,當見於大樂。

二九一

施與他人苦,離求自己樂,彼為瞋繫縛,怨憎不解脫。

二九二

應作而不作,不應作而作,傲慢放逸者,彼增長煩惱。

二九三

常勤以念身,不作不應作,應作則常作,念者煩惱盡。

[P.43] 二九四

殺母〔愛欲〕與父〔我慢〕,殺剎帝利族二王〔斷見、常見〕,滅王國〔十二處〕殺從臣〔喜食〕,行無苦患婆羅門。

二九五

殺母與慢父,殺婆羅門族二王〔同上〕,殺虎第五者〔五蓋、虎=疑蓋〕,行無苦患婆羅門。

二九六

瞿曇之弟子,常善自覺醒,不分晝與夜,常稱念佛陀。

二九七

瞿曇之弟子,常善自覺醒,不分晝與夜,常稱念達磨。

二九八

瞿曇之弟子,常善自覺醒,不分晝與夜,常稱念僧伽。

二九九

瞿曇之弟子,常善自覺醒,不分晝與夜,則常念於身。

三〇〇

瞿曇之弟子,常善自覺醒,不分晝與夜,常念不殺生。

三〇一

瞿曇之弟子,常善自覺醒,不分晝與夜,心常樂靜慮。

三〇二

愛樂出家難,在家生活難,非輩共住難,輪迴往來苦,故不應往來,然將陷於苦。

三〇三

正信而具戒,得譽與財者,彼至於何處,到處受尊敬。

三〇四

善名揚遠方,光耀如雲口,惡者夜放箭,雖近不得見。

[P.44] 三〇五

獨坐與獨臥,獨行而不倦,彼獨自調御,可樂於林中。

二二 地獄品

三〇六

語不實者墮地獄,或自作言我無作,此兩惡業者死後,他世地獄同受苦。

三〇七

多袈裟纏頸,不節制惡行,惡人由惡業,終墮於地獄。

三〇八

破戒無節制,享受檀信施,勿寧吞鐵丸,熱由火焰出。

三〇九

放逸犯他妻,遭次之四事;獲罪臥不安,誹三地獄四。

[P.45] 三一〇

罪業墮惡趣,恐怖得樂少,國王加酷杖,則莫犯他妻。

三一一

不善執茅草,則傷割其手,沙門修邪行,則趣入地獄。

三一二

懈怠諸行為,污染於戒行,逡巡修梵行,斯者無大果。

三一三

應作所當作,遂行必賣刀,懈怠遊行者,增多於欲塵。

三一四

不為惡業勝,作惡業受苦;為善業者勝,為善無苦事。

三一五

猶如邊境城,內外皆防護,護自亦復然。剎那勿輕過,剎那輕忽者,地獄受憂患。

三一六

不應羞而羞,應羞而不羞,懷此邪見者,眾生達惡趣。

三一七

不應怖見怖,應怖見不怖,懷此邪見者,眾生達惡趣。

[P.46] 三一八

應罪思為罪,是罪見無罪,懷此邪見者,眾生達惡趣。

三一九

有罪知有罪,無罪知無罪,懷此正見者,眾生達善趣。

二三 象品

三二〇

如象於戰塲,堪忍弓箭射,我堪忍誹謗,世多破戒者。

三二一

調御象可往戰塲,調御象可為王乘。若能堪忍人誹謗,人中最勝調御者。

三二二

調御之騾為優良,信度駿馬亦優良,僑羅大象亦為良,調御自己人更良。

三二三

實非此等之車乘,到達難到之境地〔涅槃〕,若人善調御自己,由此調御得到達。

三二四

如象名財護,發情暴難制,繁縛不少食,唯念於象林。

[P.47] 三二五

懶惰又貪食,多眠輾轉臥,如豬飽無厭,愚者再入胎〔即輪迴〕。

三二六

以前我此心,隨欲樂徘徊,今我悉制御,如持鉤象師,制御發情象。

三二七

樂時不放逸,常護自己心,救自出難處,如象出泥坑。

三二八

若得同行伴,正行富智慮,征服諸危難,欣然與彼行。

三二九

若無同行伴,正行富智慮,應如王棄國,如象獨行林。

三三〇

獨行為殊勝,以不愚為伴,獨行離惡事,如象獨遊林。

三三一

現時得友樂,滿足適當樂,命終善業樂,棄一切苦樂。

[P.48] 三三二

世中敬母樂,敬父亦為樂,世敬沙門樂,敬聖者亦樂。

三三三

至老持戒樂,安立信仰樂,得有智慧樂,不作惡業樂。

二四 愛欲品

三三四

若行於放逸,愛增如蔓草,彼生而此生,如猿求林果。

三三五

若於此世界,為欲所征服,憂患日增長,如毘羅得雨。

三三六

若於此世界,征服惡欲者,憂患自離去,如水滴蓮葉。

三三七

我告此善事:汝等集於此,掘愛欲之根,如求毘羅那,掘取其飴根,勿使為魔王,再再壞汝等,如流毀華葦。

[P.49] 三三八

不傷深固根,雖伐樹再生,愛欲不斷根,亦然〔苦〕再生。

三三九

彼具三十六愛流,盛勢奔向於樂境,彼具如是邪見人,思惟為欲漂蕩去。

三四〇

欲流到處流,蔓草茂發芽,汝見此蔓生,以慧斷其根。

三四一

人喜愛滋潤,亦喜逐六境,向樂求樂人,實嚐生與滅。

三四二

馳逐愛欲人,馳迴如罠兔,繫縛於執著,再再常受苦。

三四三

馳逐愛欲人,馳迴如罠兔,比丘求離欲,故除其愛欲。

三四四

去欲喜林間,離欲又向欲,誠實觀此人,脫繫又向縛。

[P.50] 三四五

鐵木麻作繩,智言非堅縛,貪戀妻子財,是實為堅縛。

三四六

賢者謂:能引戀著者,是為堅牢縛,斷此無戀著,棄欲而出家。

三四七

彼著於欲流,蜘蛛自結網,斷此離欲著,棄苦而遊行〔出家得解脫〕。

三四八

棄過現未來,而達於彼岸,意脫一切處,無再受生老。

三四九

疑惡所擾亂,熾烈求享樂,愛欲愈增長。如是此類人,自作堅繫縛。

三五〇

喜靜止惡想,常觀身不淨,當滅諸愛欲,不為魔王縛。

[P.51] 三五一

達究竟處無畏,離愛欲無罪穢,斷除生有之箭,此為彼最後身〔即不更輪迴〕。

三五二

離愛無染著,通曉聖典語,善知法與義,及字之順序,彼為最後身,被稱大丈夫,及為大智者。

三五三

我征服一切,我了知一切,一切法無染,捨棄於一切,滅欲而解脫,自悟誰稱師?

三五四

法施勝諸施,法味勝諸味,法樂勝諸樂,滅愛勝諸苦。

三五五

毀滅財愚者,決非求彼岸。愚者財欲害,自害如害他。

三五六

雜草毀田地,貪欲損世人。施與離貪者,故得大果報。

三五七

雜草毀田地,瞋恚損世人。施與離瞋者,故得大果報。

三五八

雜草毀田地,愚癡損世人。施與離癡者,故得大果報。

[P.52] 三五九

雜草毀田地,欲望損世人。施與離欲者,故得大果報。

二五 比丘品

三六〇

善哉制於眼,善哉制於耳,善哉制於鼻,善哉制於舌。

三六一

善哉制於身,善哉制於語,善哉制於意,善哉制一切,制一切比丘,解脫一切苦。

三六二

善調手足與言語,最善調御身與首,心喜善住於三昧,獨居知足是比丘。

三六三

比丘調於語,賢明而寂靜,明正法與義,所說甚柔軟。

[P.53] 三六四

住法之樂園,樂法與隨法,思惟憶念法,比丘不退墮。

三六五

勿輕自所得,勿羨他所得,比丘羨他得,不入三昧地。

三六六

比丘雖得少,不輕嫌所得,清淨活不怠,諸天實稱讚。

三六七

若於名及色,不著我我所,非有故無憂,彼實稱比丘。

三六八

比丘住慈悲,信喜佛陀教,達寂靜安樂,諸行解脫界。

三六九

比丘汲舟水,水出則舟輕,若斷除貪瞋,汝證得涅槃。

三七〇

五斷與棄五,五種善勤修。越五著比丘!名為渡瀑流。

三七一

修定勿放逸,勿使心迷欲,勿待吞鐵丸,燒然而叫苦。

三七二

無慧者無定,無定者無慧。具定與智慧,實彼近涅槃。

[P.54] 三七三

比丘入空屋,彼心之寂靜,諦觀於正法,享超人界樂。

三七四

人若常正念,諸蘊之生滅,獲得喜與樂,已知得不死〔涅槃〕。

三七五

有智慧比丘,於現世作是:攝根及知足,隨護戒律儀。

三七六

態度盡好誼,行為應善行。依此彼多樂,至滅盡諸苦。

三七七

如夏之生花,枯萎而凋落,汝等諸比丘!須棄貪瞋恚。

三七八

身靜及語靜,意靜住三昧,棄俗樂比丘,稱為寂靜者。

三七九

汝當自警策,自行自省察,自護與正念,比丘住安樂。

三八〇

自為自護己,自為自依怙。故須自制御,如商調良馬。

三八一

比丘具喜心,樂教信佛陀,達寂靜安樂,諸行解脫境。

[P.55] 三八二

比丘雖年少,精勤佛陀教,如月離雲翳,照耀於此世。

二六 婆羅門品

三八三

勇敢斷「欲」流,棄欲婆羅門!若知滅諸蘊,汝則知無作。

三八四

若常住於二法〔止觀〕,婆羅門達彼岸,如是彼智慧者,息滅一切繫縛。

三八五

無彼岸此岸〔現世〕,兩岸皆悉無,離若無繫縛,是名婆羅門。

三八六

彼人入禪定,安住無垢穢,應作皆已作,去諸煩惱漏,到達最上義〔阿羅漢果〕,是名婆羅門。

三八七

日照晝月明夜,剎帝利武裝耀,婆羅門定光輝,然佛陀其光明,普照全晝全夜。

[P.56] 三八八

除棄惡業者,是名婆羅門,所行清淨者,則稱為沙門。自去垢穢者,是名出家人。

三八九

勿打婆羅門,婆羅門勿瞋。打婆羅門者,忿瞋災極甚。

三九〇

婆羅門若制其心,此對彼不少利益。隨時消滅於害心,亦隨得止於痛苦。

三九一

不以身語意,行作諸惡業,制此三處人,是名婆羅門。

三九二

正覺所說法,不論從何聞,向彼宣說者,恭敬與敬禮,猶如婆羅門,恭敬於聖火。

三九三

不因螺髻及種族,亦非生為婆羅門,誰知真實及法者,彼為幸福婆羅門。

三九四

汝愚螺髻者!衣羊皮何用?內心具欲林,汝僅外嚴飾。

三九五

諸著糞掃衣,瘦而露脈管,林中獨入定,是名婆羅門。

[P.57] 三九六

所謂婆羅門,不由母始生。執著世富裕,但名說「普」者,不著任何物,是名婆羅門。

三九七

斷一切結縛,彼實無畏怖,離無著繫縛,是名婆羅門。

三九八

斷紐與帶緒,及斷網所屬,除障礙覺者,是名婆羅門。

三九九

能忍罵與打,刑縛忍強軍,如是安忍者,是名婆羅門。

四〇〇

無瞋具德行,持戒遠離欲,調至最後身,是名婆羅門。

四〇一

如水落於蓮葉,如介子在錐尖,不染著諸欲者,稱名為婆羅門。

四〇二

若人於此世,覺悟滅自苦,捨重擔離縛,是名婆羅門。

四〇三

有甚深智慧,善辨道非道,證無上義者,是名婆羅門。

[P.58] 四〇四

不混在俗者,亦不雜於僧,無家寡欲者,是名婆羅門。

四〇五

一切強弱有情中,彼人盡棄於刀杖,不殺不教他人殺,是名為之婆羅門。

四〇六

於他敵中無害意,於持刀杖有溫順,執著者中無執著,我稱彼為婆羅門。

四〇七

食欲瞋恚與慢心,以及虛偽皆脫落,猶如介子落錐尖,我稱彼為婆羅門。

四〇八

不言粗暴語,說益言實語,不觸怒於人,是名婆羅門。

四〇九

於此善或惡,長短與粗細,不與而不取,是名婆羅門。

四一〇

對此世彼世,均無有愛著,離繫解脫者,是名婆羅門。

四一一

不存執著者,了悟無疑惑,到達甘露地,是名婆羅門。

四一二

若於此世間,超脫善與惡,無憂清淨者,是名婆羅門。

四一三

如月淨無垢,清淨而澄明,滅盡再生欲,是名婆羅門。

[P.59] 四一四

超越泥濘難行道,并越愚癡輪迴海,得渡得岸住禪定,無欲而又無疑惑,無著證涅槃寂靜,我稱之為婆羅門。

四一五

捨棄欲樂於此世,出家遊行成無家,滅盡欲樂生起者,我稱之為婆羅門。

四一六

捨棄愛欲於此世,出家遊行為無家,滅盡愛欲生起者,我稱之為婆羅門。

四一七

遠離人間縛,超脫天上縛,斷除諸縛者,是名婆羅門。

四一八

捨棄樂不樂,清涼無煩惱,勇者勝世間,是名婆羅門。

四一九

若徧知一切,有情之生滅,無執善逝佛,是名婆羅門。

四二〇

諸天乾闥婆及人,具不知彼所趣道,滅盡煩惱阿羅漢,我稱彼為婆羅門。

四二一

前〔過〕後〔未來〕,與中間〔現在〕,無有任何物,不著一物者,是名婆羅門。

[P.60] 四二二

牡牛最勝勇猛者,大仙無欲勝利者,洗滌心垢與覺者,我稱彼為婆羅門。

四二三

牟尼知前生,見天界惡趣,達生之滅盡,業成無上智,一切圓滿者,是名婆羅門。


【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 26 冊 No. 0009 法句經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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