[P.294] 第八 阿那律相應
第一 獨一品
〔一〕第一 獨一（一）
一
如是我聞。一時，具壽阿那律住舍衛城祇樹林給孤獨園。
二
時，具壽阿那律，獨於一靜處，生如是心念：
「若對四念處有失者，則正如失順苦盡之聖道。若對四念處有得者，則正如得順苦盡之聖道。」
三
時，具壽大目犍連心知具壽阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，現於具壽阿那律之前。
四
時，具壽大目犍連對具壽阿那律言曰：
「友阿那律！云何比丘得四念處耶？」
[P.295] 五
「友！於此有比丘，於內身觀集法、於內身觀滅法、於內身觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
六
於外身觀集法、於外身觀滅法、於外身觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
七
於內外身觀集法、於內外身觀滅法、於內外身觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
八
彼若於非違逆，欲以違逆想而住者，即以違逆想住；若於違逆，欲以非違逆想住者，即以非違逆想住；若於非違逆與違逆，欲以違逆想住者，即以違逆想住；若於違逆與非違逆，欲以非違逆想住者，即以非違逆想住；若將非違逆與違逆俱遮，欲以捨、正念、正知住者，即捨、正念、正知而住。
九
於內受觀集法、於內受觀滅法、於內受觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
一〇
於外受觀集法、於外受觀滅法、於外受觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
[P.296] 一一
於內外受觀集法、於內外受觀滅法、於內外受觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
一二
彼若……乃至……
一三
於內心……乃至……
一四
於外心……乃至……
一五
於內外心觀集法、於內外心觀滅法、於內外心觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
一六
彼若……乃至……
一七
於內法、乃至……
一八
於外法、乃至……
一九
於內外法觀集法、於內外法觀滅法、於內外法觀集滅法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
二〇
彼若於非違逆，欲以違逆想而住者，即以違逆想住……乃至……以捨、正念、正知住。
二一
友！如是，比丘得四念處。」
〔二〕第二 獨一（二）
一
舍衛城因緣。
二
時，具壽阿那律獨一靜處，生如是心念：
「若對四念處有失者，正如失順苦盡之道。若對四念處有得者，正如得順苦盡之道。」
[P.297] 三
時，具壽大目犍連心知具壽阿那律之心念，譬如力士之將屈腕伸、或將伸腕屈，如是之速，出現於具壽阿那律之前。
四
時，具壽大目犍連對具壽阿那律言曰：
「友阿那律！云何比丘得四念處耶？」
五
「友！於此有比丘，於內身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
於外身觀身……於內外身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
六
於內受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
於外受觀受……於內外受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
七
於內心……於外心……於內外心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
八
於內之諸法、於外之諸法、於內外之諸法觀法，以熱法、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
九
友！如是，比丘得四念處。」
〔三〕第三 手成浴池
一
一時，具壽阿那律住舍衛城手成浴池之側。
二
時，有眾多比丘來至具壽阿那律住處。至已，與阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。
[P.298] 三
坐於一面之彼諸比丘，對具壽阿那律曰：
「具壽阿那律！對何法之修習、多修故，得大神通耶？」
四
「友等！我對四念處之修習、多修故，得大神通。何為四念處耶？
友等！於此我於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友等！我對此四念處修習、多修故，得大神通。
五
友等！我對此四念處修習、多修故，悟劣法為劣法，悟中法為中法，悟勝法為勝法。」
〔四〕第四 坎它契（一）
一
一時，具壽阿那律與具壽舍利弗及具壽大目犍連住於裟祇城坎它契林。
二
時，具壽舍利弗與具壽大目犍連，夕時由宴默起，來至具壽阿那律住處。至已，與具壽阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。
三
坐於一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律曰：
「友阿那律！有學之比丘，應具足何法而住耶？」
「友舍利弗！有學之比丘，應具足四念處而住。何為四念處耶？
[P.299] 四
友！於此有比丘，於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友舍利弗！有學之比丘，應對此四念處具足而住。」
〔五〕第五 坎它契（二）
一～二
裟祇城因緣……坐於一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律言曰：
三
「友阿那律！無學之比丘，應具足何法而住耶？」
「友舍利弗！無學之比丘，應具足四念處而住。何為四念處耶？
四
友！於此有比丘，於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友舍利弗！無學之比丘，應對此四念處具足而住。」
〔六〕第六 坎它契（三）
一～二
裟祇城因緣……坐於一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律曰：
三
「具壽阿那律！對何法修習、多修故，得大神通耶？」
「友！我對四念處修習、多修故，得大神通。何為四念處耶？
四
友！於此，我於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友！我對此四念處修習、多修故，得大神通。
五
友！我對此四念處修習、多修故，悟千世間。」
[P.300] 〔七〕第七 愛盡
一
舍衛城因緣。
二
於此，具壽阿那律對諸比丘告曰……乃至……
三
「友等！對四念處之修習多修者，則資於渴愛之滅盡。何為四念處耶？
四
友等！於此有比丘，於身觀身……於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友等！對此四念處之修習多修者，則資於渴愛之滅盡。」
〔八〕第八 松林精舍
一
一時，具壽阿那律住舍衛城松林精舍。
二
於此，具壽阿那律對諸比丘告曰……乃至……
三
「友等！譬如恆河趣向於東、傾向於東、臨入於東。時有眾人持鋤與筐來，謂曰：『我等作此恆河，使趣向於西、傾向於西、臨入於西。』友等！於汝等之意云何？彼眾人得作將恆河，使趣向於西、傾向於西、臨入於西否？」
「友！不也。」
「何以故耶？」
「友！恆河乃趣向東、傾向東、臨入東，而欲將之趣向西、傾向西、臨入西者為非易事，彼眾人唯蒙困苦損惱而已。」
四
「友等！如是，比丘對四念處修習、對四念處多修者，縱令王、王臣、友、朋、 [P.301] 親戚、親族，以財物相伴而引誘云：『當今，汝意云何，於此袈裟衣為煩耶？云何作剃髮往來者耶？不如還俗受用財物作福業。』友等！彼比丘對四念處修習、對四念處多修者，則無棄學還俗之理。何以故？友等！其心若長夜趣向遠離、傾向遠離、臨入遠離，則絕無還俗之理。
五
友等！云何比丘對四念處修習、對四念處多修耶？
友等！於此有比丘，於身觀身……於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友等！如是，比丘對四念處修習，對四念處多修。」
〔九〕第九 一切
一
一時，具壽阿那律與具壽舍利弗，住毘舍離城，菴婆婆梨園。
二
時，具壽舍利弗於夕時分由宴默起，至具壽阿那律住處。至已，與具壽阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。
三
坐於一面之具壽舍利弗，對具壽阿那律曰：
「友阿那律！汝之諸根是清澄，顏色是清淨皎潔，具壽阿那律！今多依何而住、令住耶？」
「友！我今多於四念處，善能將心繫住。何為四念處耶？
[P.302] 四
友！於此我於身觀身……於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。友！我今多對此四念處，善能將心繫住。
五
友！若比丘成阿羅漢，諸漏盡、梵行已立、所作已辦、捨重擔、逮得己利、盡有結、正悟、解脫者，則多對此四念處，善能將心繫住。」
六
「友！幸哉、甚幸哉！我等得聞具壽阿那律之親說雄辯。」
〔一〇〕第十 重患
一
一時，具壽阿那律住舍衛城安陀林，因病困苦重患。
二
時，有眾多比丘，來至具壽阿那律住處。至已，對具壽阿那律言曰：
「具壽阿那律，依何而住、令住故，已生之身苦受，永盡於心而不住耶？」
「友等！我對四念處，善能繫心而住故，則已生之身苦受，永盡於心而不住。何為四念處耶？
三
友等！於此我於身觀身……於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。友等！我對此四念處，善能繫心而住故，已生之身苦受，則永盡於心而不住。」
第一 獨一品（終）
此中攝頌曰：
[P.303] 二種之獨一
與手成浴池
坎它契愛盡
松林一切患
第二品
〔一一〕第一 千
一
一時，具壽阿那律住舍衛城祇樹林給孤獨園。
二～三
時，有眾多比丘來至具壽阿那律住處。至已，與具壽阿那律俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。坐於一面之彼諸比丘，對具壽阿那律曰：
「具壽阿那律！對何法修習、多修故，得大神通耶？」
「友等！我對四念處修習、多修故，得大神通。何為四念處耶？
四
友等！於此，我於身觀身，熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。於受……於心……於諸法觀法，熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
友等！我對此四念處修習、多修故，得大神通。
五
友等！我對此四念處修習、多修之故，憶念一千劫也。」
〔一二〕第二 神變
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，領受多端神變：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及。」
[P.304] 〔一三〕第三 天耳界
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，以清淨超人之天耳界，對遠近天人之聲俱得聞。」
〔一四〕第四 心
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對他有情、他人之心，以心可徧了知，對有貪心者，了知為有貪心……乃至……了知為解脫心。」
〔一五〕第五 處
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對處為處，非處為非處，如實可了知。」
〔一六〕第六 業
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對過去、未來、現在業報之異熟，其處與因，可如實了知。」
〔一七〕第七 道
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對徧行道，得如實了知。」
〔一八〕第八 世間
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對多界、種種界之世間，得如實了知。」
[P.305] 〔一九〕第九 種種勝解
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對眾生之種種勝解，得如實了知。」
〔二〇〕第十 根
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對他有情、他人之根上下，得如實了知。」
〔二一〕第十一 靜慮
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，對靜慮、解脫、等持、等至之雜染、清淨、出離，得如實了知。」
〔二二〕第十二 明（一）
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，隨念種種之宿住，謂一生、二生……乃至……具如是行相、名稱，隨念宿住。」
〔二三〕第十三 明（二）
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，以清淨、超人之天眼……乃至……有情隨業……而受者，可了知。」
〔二四〕第十四 明（三）
※五
「友等！我對此四念處修習、多修故，依諸漏盡而對無漏之心解脫、慧解脫，於 [P.306] 現法自證知、現證，具足而住。」
此中攝頌曰：