阿姜李-修心之技能

居士戒 Precepts for Laypeople

居士戒有三类: 五戒、八戒、十业道。我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。

五戒可分两类: 一类与身业有关，一类与语业有关。正持身业，表现为三戒: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒不当性事。正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。至于戒醉品，它与第三戒——戒不当性事——同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。

八戒自五戒派生——同样分两类。其中有七戒关乎身业: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒任何一切性事; 戒午后至天明进食; 戒观听歌舞、器乐等演艺; 戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰; 戒高而奢侈的床与座。

无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条: 身业正常，语业正常。巴利文戒德一词 sīla，字面之意为正常[normalcy,正态]——该素质可分五种或八种戒德成分。布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。持八戒者身业轻，类似出家。 (说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[sikkhamānā，式叉摩那]。学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒 [中译注2] 。) 因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命——或者说是短期梵行[kāla-brahmacariya]——唯不必变换衣著。

十业道 不同于五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类: 身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为: 离夺取生命; 离偷盗; 离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。语业道源自妄语戒: 离谎言; 离离间馋言; 离粗言谩骂; 离拉杂闲谈。

三意业道为: 离觊觎[anabhijjhā]: 无觊望他人所有之心; 离恶意[abyāpāda]: 无愿他人受苦之心; 持正见 [sammā-diṭṭhi]: 坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。

如此共有十业道，又称善业道[kusala kammapatha]——明智之道、净行。此十业道当遵守、奉行——越持恒越好。贪之杂染将给灭除; 嗔与痴之杂染将无缘升起。贪来自觊觎之念——即欲望之聚焦——随后在意、语、行之中表现为贪。心意因此而不安、躁动; 言语、行为也变得不智、染垢。至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。

故此，你应当从根本上灭除它们。为著灭除觊觎而与他人——儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者——分享所有，究竟将有益于你自己的福利: 这称为布施[dāna]。为著灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心; 为著离恶业而持戒[sīla]。为著灭除妄见而亲近求学于多闻智者，借此发展自己的内觉与明辨: 这称为修心[bhāvanā]。

这便是贪、嗔、痴的对治法门。觊觎、恶意、妄见，乃是杂染的主根; 贪、嗔、痴为其顶冠; 表达这些恶法的意、语、行构成了树干与枝叉; 结生之果即是苦: 生、老、病、死之苦，忧、哀、痛、悲、惨之苦。我们平常食果肉后，若不破坏种子，它将有机会发芽，形成另一株树。杂染亦如此: 我们若不摧毁那粒种子，它将结生更多的果。攀附与执取之心: 这就是种子。未了悟者，以为其果美味可口，不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。果报是，他们在这三类杂染的影响之下，以种种形式轮回。当这些杂染十足升起时，无论何等地位皆被摧毁，无论何等财富尽数散失。赞誉变成毁谤，喜乐转为悲苦。友朋四避，家室离散——未离散者，心亦多有愁苦，如受煎熬。

问: 五戒、八戒、十业道应何时持守?

答: 五戒与十业道，应一贯持守——无分早晚、日夜——因其为常戒[nicca-sīla]、无时相戒[akālika-sīla]。布萨八戒，则依居士各自的所能与机缘，有既定规范; 每隔七八日，于阴历的新月、满月、上下弦的第八日，集体持守，每月共四次。该模式适合于时间或机缘不多者。不过，你若时间与机缘充足，则要让信念作为你的引导。要专注其善德，而不是历书，只管自守八戒，无分日期、季节，无论哪天持守，就把那天作为你个人的布萨日。

对此有人也许持异见:“若非布萨日，便不算持布萨戒。”

“不是布萨戒，是什么?”

“仅是一般的八戒。”

“持八戒是好事坏事?”

“……是好事。”

“我们为善德而持八戒，不是么? 若是做对了善事，哪天做有什么关系?”

我们在此当翻译“布萨”一词。字面上它的意思是，“接近休止”[approaching respite]一切腐败与不智。因此从定义上讲，你的行动[业]若不休止腐败，那一日便非是布萨日。你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。虽如此，按阴历定制持八戒对机缘不多者不失为有益模式。不过你若有机会，不应自限于那几日，因为戒德在本质上与日期无特别关系。因此，我们应当安排次第，使有志于修持者择其所能。

1. 第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒: 三个月，每月四日，共十二日。这称为初阶[mudu]。
2. 中阶布萨[majjhima uposatha]——每个阴历布萨日持守八戒，终年不辍: 十二个月，每月四日，一年共四十八日。
3. 高阶布萨[ukkaṭṭha uposatha]——每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒，不论月份、季节: 十二个月，每月十二日，因此一年共144日。信念坚定者可持此戒。或者，你若愿意，可以瞄准更高的目标，在任何时间、任何季节持守八戒，专注于戒德本身的质量，不管世间的常规条例——正如当今的佛教尼众，所守持的便是这同样的八条戒律。

因此，为了灭除这些杂染，我们应当布施财物，持守五戒、八戒、十业道，禅定修心，令心坚固、不动、寂止。这些杂染一旦灭绝，即使你从未富有，也将富有起来; 即使你从未达到过天界，也将常住，正如佛陀宣说五戒果报之偈:

戒可以两种方式确立。 (1)持戒离[samādāna-virati]，即发誓受戒，如我们随比丘或沙弥重复戒律(此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何); 或者(2)自然离[sampatta-virati]，即自行决定戒某项不良恶行。换言之，你若想净化品格，可自行决定戒除恶习。一旦立戒，你要以良知细心守护，不使松弛，这称为正断离[samuccheda-virati]: 绝对断离，完全脱离造恶的倾向。

维持戒德的清净，有赖于两类因素: 毅力与四梵住(慈、悲、喜、舍)。举一个凭毅力持戒的例子: 假定你习惯于宰杀动物。你决定持戒，于是停杀一两日，但因毅力不强，一过自限时日，又重返旧习。这种凭毅力持戒的方式，意味著行使自制，不犯过去惯犯的恶习。

问: 如此持戒有价值么?

答: 就那一天而言是有价值的。偶尔见到光明，强过从来不见。

不过，藉四梵住持戒，意味著内心愿众生幸福，同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。一旦意识到这一点，即升起悲愍，不敢破戒。以慈悲心持戒，有大果报。

戒行圆满者，凡有所求皆得成就: 重生人界、重生天界、涅槃。这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。有戒德即是有财富: 五戒好比五十金锭，八戒好比八十金锭，十业道好比一百金锭。实际上，戒德的价值不可计量。戒德与布施，两者共同构成了重生人界、天界的必要因素。布施、持戒、禅定修心又是涅槃的必要因素。因此，我们都应当找时间努力造那些引导我们趋向真正福利之业。

布萨日 The Service for the Lunar Sabbath

受戒前，首先礼敬三宝——佛、法(他所传授的真理)、僧(已证道之弟子):

现在全体持诵常规早课。你若不会，则保持安静。全体诵完后，将一齐念请求授戒文。同样，你若不会，也保持安静。五戒求授方式如下:

布萨八戒的求授方式如下:

接下来，重复礼敬佛陀的句子:

接下来，持诵三宝归依文:

完毕后，主持仪式的比丘说: Ti-saraṇa-gamanaṁ niṭṭhitaṁ 三归依仪式完毕。 你答: Āma, bhante 是，尊者。

现在，跟著他重复五戒:

1. Pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒破坏生命。
2. Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒偷盗。
3. Kāmesu micchācārā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒不当性事。 (如果你受持八戒，则以此句代之: Abrahma-cariyā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒一切性事。)
4. Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒妄语。
5. Surā-meraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒醉品。

(如果你受持五戒，则在此停下。如果受持八戒，则继续)

6. Vikāla-bhojanā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒午后至清晨之间进食。
7. Nacca-gīta-vādita-visūka-dassanā mālā-gandha-vilepana-dharaṇa-maṇḍana-vibhūsanaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒观听歌舞、器乐等演艺，戒以花环、香料、化装品、珠宝装饰身体。
8. Uccāsayana-mahāsayanā veramaṇī sikkhāpadaṁ samādiyāmi 我接受训诫，戒高而奢侈的床与座。

你若持布萨戒，比丘将宣说布萨期的长短。跟著他重复:

比丘将提醒人们审慎持戒，并宣说持戒的果报:

你说: Āma bhante 是，尊者。 比丘接著说:

授戒仪式至此完毕。

戒律译文如下:

1. 我接受训诫，戒破坏生命。
2. 戒偷盗。
3. 戒不当性事(此为受五戒者持守。 Abrahma-cariyā… 为受八戒者持守: 指戒一切性事。)
4. 戒妄语。
5. 戒醉品。
6. 戒午后至清晨之间进食。
7. 戒观听演艺(如歌舞、器乐等)，戒以花环、香料、化妆品、珠宝装饰身体。
8. 戒高而奢侈的床与座。 (奢侈意为有厚垫 、床垫。高床意为高于十寸。 不过扶手椅与扶手沙发，即便高于十寸，亦不受本戒约束。)

不论五戒、八戒，都有两个[构成]基础。换言之，破戒须得有(1)身与心共同违越; 或者(2)语与心共同违越。假若某个无意的身体行为违反了戒律，则戒德依旧完整。举例说，你砍树或采花供于佛台，恰巧有生活于树枝或花茎上的昆虫因此死亡。你事先不知它们在那里。此种情形下，你的戒德依然完整，因为你内心无意愿它们死亡。至于语行，假若你说话匆忙，出于疏漏或无心，辞不达意。例如你本想讲两字，实际讲了四字; 本欲讲真话，但说错了。既然它仅是语言动作，内心无意误导，因此你的戒德依然完整。

破坏十业道，可随著三因素之一而生效: 身与心共同违越; 语与心共同违越; 或者仅以心违越。换言之，意、语、行中任一的违越，须得有动机，才算是破坏了戒德，因为动机——即戒离的意志[cetanā-virati,戒离心]——构成了戒德的精髓。可查看任何一条戒律，其中必包含此要素。动机为戒德的精髓; 动机以外，戒德的其它侧面，只是它的表达与应用。

堪称戒德之动机者，乃是遵守五戒或八戒的戒离意志。至于诸戒行，它们是该动机的表达，而详述诸戒所禁行为的细则，则是该动机的应用范围。戒德为正常态。言语与行动的正常态与正平衡，表达为五戒与布萨八戒。意、语、行的正常态与正平衡，则表达为十业道。

动机为戒德之根本，可引经文中佛陀之语为证:

佛教徒一般所修的戒德，总结起来归为三类: 小戒[hīna-sīla]; 牧守戒[gocara-sīla]; 非牧守戒[anagocara-sīla]。

1. 小戒，指只服从戒律。譬如，第一戒要你戒杀，你求福德，因此看护其它有情的生命，不使它们死亡。第二戒要你不偷盗，你因此照料别人的财产，不使它们失踪，希望借此得些福德。第三戒不许行不当性事，因此你四处看护他人的配偶与儿女。第四戒不许妄语，于是你四处照顾他人的耳闻，不在其中灌输谎言。第五戒不许饮酒，因此你为他人的酒瓶著想，不把他们的酒喝光。对其它戒律也同样如此。这样地修戒德，等于为他人的货物充当看守。你把自己置于奴仆或雇佣牛倌的层次。无论是守五戒、甚至八戒，这都属于层次最低的戒德，或者说戒禁取[sīlabbatupādāna]，执取于外在的善德形式。
2. 牧守戒，指确保心只住于良善的动机，譬如思考如何行动才是明智、有福德。无论你的思想涉及过去还是未来，色、声、香、味、触、法，你小心保持动机明智，不让它们堕落于腐败或不智。
3. 非牧守戒，指使心住于当下，不让它漫游于杂念之间。你有念住与警觉，连续守护心，使它完全安住当下。这才是戒德——达到正常状态时的戒德——这种戒德有天界与涅槃的价值。

小心谨慎不破条文的戒德，能够对治粗相的贪。来自牧守心的思路，不让它进入不良动机领域的戒德，能够灭除嗔怒与厌恶。进入当下的戒德——即正态之中的戒德——能够灭除痴迷。因此我们可以说，戒德能够灭除粗相的杂染，即某些层次的贪、嗔、痴。

继续说布萨日: 你现在有机会听一段说法。请求说法的方式如下:

现在，整肃你的思想，住于吸收法的滋养。说法完毕，你可以如下方式宣告自己成为佛陀的居家弟子:

巴利文的居士一词 upāsaka [优婆塞,近事男，女居士*upāsikā*，优婆夷,近事女]，字面意义为: 靠近者。居士有十种素质: 五种当止持[禁止]，五种当作持[具备]。五种止持为:

1. 贩售武器
2. 贩售人口
3. 贩售动物给予宰杀，贩售自己所杀动物之肉
4. 贩售醉品
5. 贩售毒药

五种作持素养为:

1. 具信
2. 持戒
3. 坚信业力原则——善有善报，恶有恶报
4. 不欲在佛陀教导之外寻求福德
5. 唯以佛陀教导的方式行福德

拥有了这些资格，依照定义，他就是一位以布施、持戒与禅定为修持目标的居家弟子。

布萨仪式完毕后，你应当利用这个机会，培育心的平静与安止。不要把一天浪费掉。把“佛陀”作为你的禅修练习。专心默念“佛陀”是一种修定方式。明辨之意是，对一切造作缘起之事有彻底的领悟。明辨的价值在于弃绝一切形式的杂染。戒德、定力、明辨: 这些素质构成了佛陀教导的核心，我们都应当尽己所能长养它们。

现在，我们对戒德、定力提出若干问题，借此进一步解释这些主题。

持戒问答 Virtue: Questions & Answers

1. 什么是持戒的利益? 什么是不持戒的过患?
2. 什么是戒德?
3. 戒有多少种?
4. 什么是戒德的精髓?
5. 维持戒德需要什么?

1.答第一问: 持戒者此生可识得的利益如下: 他们不受世人猜疑、鄙视; 他们进入圣人与常人的集会时有自信。他们死后，至少可得人界的重生。因此，有德者不愿自己的戒德受玷污。

另一解答是: 持戒者在全世界受人爱戴。何以如此? 因为世上无人愿受欺压，哪怕一丁点也不愿。不必说善士，即便盗贼也责怪无原则者，比如他们团伙抢劫: 盗团成员们必然因行事之苦而相互找错。但出于无明、愚蠢、缺判断力，他们还去做。

另一解答是: 持戒者所行之事有益于这个世界与下个世界。多数人忽视了戒德的这个侧面。我们视错误为正常，以为持戒妨碍进步，持戒者老套、落后时代，或者认为持戒不可能谋生。这一切观点并无实际根据。戒律究竟如何妨碍进步? 仔细考虑这一点: 世界的本质是，无一人愿意受苦; 即便畜生也不欲见痛。因此戒德之本意，非是破坏世界，而是保护它、助它进步。佛陀制定戒律，非仅仅依照自己的见解，而是顺应了全世界人的方式与见解。何以知此? 我们无须问佛陀本人，可以自己考虑:

例(1): 举一简单例子，杀生。渔人以杀生谋生，有的因此赚了大钱。他们仍抱怨自己工作之辛苦，甚至有时落海溺死。既然抱怨自己的工作，就表明他们不好此业。至于那些鱼，它们也不喜欢[被捕]。甚至小蚊小虫也不愿被虐待[作饵]。我们为什么虐待它们? 因为我们未曾亲近智者。我们眼见伤害与苦痛，但出于自己的暗昧、愚痴，仍然去做。此例说明，佛陀确立戒律乃是顺应了世界共见。

例(2): 偷盗，世上有人喜好此事么? 假若世界喜好偷盗，也许就不会有禁止——哪个人类社会没有这些法规? 既有这些法规，就说明我们并不喜好偷盗。即便被盗的物事也不愿被人窃走。譬如动物，被盗贼迫之一隅时，会试图逃避。小偷与强盗们常怨生计辛苦——老得遮掩躲藏、少食少眠。抱怨则说明不好此业。为什么还要做? 因为他们未曾亲近智者。出于自己的暗昧、愚痴，视错误为正确。

例(3): 通奸，世上谁喜好? 问做此事者，他们抱怨自己为之痛苦。问受害者，他们也抱怨因之痛苦，不欢迎此事，有时甚至以自杀结局。这表明世界并不喜好此事。人们为什么做? 因为他们未曾亲近智者。视错误为正确，因此带来世界的毁灭。他们被罚款、收监，家庭关系破坏，相互击头，原只为取乐。如此做错事，将使父母哭泣、使官府烦恼。这些事给世界带来毁灭。

例(4): 说谎，世上可有任何人喜好此事? 一个人正在说谎时，必然苦于怕被人识破。将要说谎时，他苦于盘算如何开脱。一旦说了谎，又苦于怕无人相信。被骗者怕所闻非实，得质问、对证。即便儿童也不欲受骗。譬如小孩子啼哭要娘，父亲骗他说:“乖——你娘来了。”当他不见母亲来时，就会大哭不止。为什么? 因他不能信任他的父亲。不必说人，连动物也不愿受骗。譬如我们拿米饭引诱一只狗。它看见米饭，以为要给牠吃，就举臀摇尾地跳过来，我们不给它，反拿著米饭跑掉。如此三四次之后，它很可能不再走近前来，因为它知道我们在骗它。这说明众生不喜好谎言。那么为什么人们说谎? 因为他们未曾亲近智者。视错误为正确，导致世界衰败。

例(5): 饮酒。是有一种人喜好饮酒。酿酒者诉苦: 赔钱、怕被警察发现、被酒客欺骗。酒徒们抱怨，酒令他们头晕、蚀尽薪水、潦倒贫穷。我未闻世人盛赞饮酒为趋向健康、财富、幸福之道者。酒徒若真以为善，也许不会回来照旧饮水吃饭。一旦喝醉了，闹事出丑之态，不为世人赞赏，连遭家人厌恶。自己又诉说欠债、缺钱，表明他们也不爱好、欣赏此项瘾习。

在某些地区，政府出于对民生福利的关心，立法阻止饮酒之害。 (我个人一直想知道，官家酒税所得是否足以覆盖酒徒造成的损失。我对此存疑，不过这只是我的观点。你可以自己考虑。常见例子是，人们聚众饮酒时——不论是合法还是偷税的烧酒——便开口说话: 一瓶烧酒之后，当中一人也许就给杀死了。这种情形下，官府从一瓶酒中所得的丁点税收，可能远抵不上追捕凶手的费用。)

因此佛陀看见了这类行为之中的邪恶: 它败坏世界，妨害民生。譬如，醉汉难以保持一份稳定的工作。他只会自夸。我非是批评，这是我时常所见。例如，农夫请邻人帮忙收割稻谷时，众人[醉酒]大声喧哗，不过去看他们的工作，却发现稻谷撒得遍地都是。

有一次我见到一口井，井道惊人地倾斜，往下看，水倒是新鲜干净。于是我问井主:“这水是不错。何故井道掘工不佳? 是遇上巨石还是树根? 什么时候掘的? 是谁掘的? 你自己还是雇人?”

于是井主答:“这井是我请了朋友帮忙挖的。”

“怎么让他们掘这么深? 花了不少钱吧。”

“我请他们喝烧酒，直到大醉，接著下去挖井，这就是井道如此歪斜的由来。”

这说明酒精何等坏事。

我在此所举的一切例子——虽然短小，足以引发思考——说明世界并不喜好这些事，说明它们造成伤害、损失，浪费金钱、劳力、人生。这就说明，佛陀禁止这些行为，是合乎世界之共见的。没有哪条戒律与那些观点背道而行。既如此，有哪条戒律妨碍进步?

那么，人们何以不识此理? 因为他们未曾亲近智者，视错误为正确。他们与世界作对，因此受苦。佛陀随顺世人的愿望，为了人民与国家的发达而传法。假若人们真正遵守戒律，在地球上的生活在可见的当下即有幸福。

第一问——守戒的利益与不守戒的过患——到此讨论完毕。

2.第二问 “什么是戒德?”可回答如下: 戒德的巴利语——sīla——意为正常。所谓“正常”，是指意、语、行无偏，而“无偏”是指不以行动造恶、不以口舌言恶、不以心思恶: 换言之，戒离三类有害的身业、四类有害的语业、三类有害的意业。当离的三身业是: 杀生、偷盗、醉酒与不当行事。避免这些行为，不让身体朝那里偏，即是让身体住于正常状态。当离的四语业是: 谎言、离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。保持言语不朝那里偏，即是使言语住于正常状态。而使心住于正常状态，意味著(1)不觊望他人所有。 (2)对行为不愉悦的人或有情无恶意。 (3)持正见: 懂得一切有情依自己的业而活——动机好的，有好报，动机恶的，有恶报——无一希望受苦。一旦你能够如此看待事物，要维持该视角。不要让它偏离到错误道上。

如此维持意、语、行于正常、平衡状态，即为戒德。不过“平衡”在此，非是排除一切行动[业]; 它只排除导致言行朝错误方向偏走的行动。除了此等偏离之外，凡有精力者，无论以何谋生，尽管做，因为佛陀的戒律并非是懒惰的戒律、胆小的戒律、贫穷或呆滞的戒律——即不许你做任何事的戒律。那非是佛陀的教导。至于言语，凡无害之言，尽管讲。佛陀的戒律并非是哑口禁声的戒律; 而是让你讲适宜言语的戒律。至于心意，凡有利于谋生知识或发明的想法，尽管想。佛陀并未禁止此类思考。他只禁止有害的思考，因为戒德之要旨乃是戒离意、语、行当中的邪恶不正，培育意、语、行的正直诚实。这表明，佛陀教导我们戒当戒之事，行当行之事。此说可以八圣道的正志与正命为证。不过我们多数人相信，持戒等于把自己圈在寺院，妨碍谋生，甚至动一动指头都不行。这种信念是错误的: 它违反了佛陀的教导，有害世界的进步。

持戒——有戒德——意味著使言与行住于正常状态。具戒德者，无论做什么事都是清净的。作为果报，他们得到的财富殷实、长久。具戒德者，无论说什么——无论说多少——不会令听者有刺耳感。它可以带来善运，使听者感觉顺耳。有戒德者无论思考什么，假若本来是件难事，将会转为易事; 假若是造什么物件，会做得美观，这都是那戒德的缘故。不过我们多数人，倾向于太轻视戒德，不在工作与活动中行持，因此沉重不堪，跟不上世界的进步。

意、语、行不受戒律统辖者，好比盖满细菌、烟灰: 有所触处，尽受污染，难以实现目标。即便成功，也不长久。言语也一样: 言语不能长久维持戒德者，常被听者怀疑、鄙视。他若想找人要钱[商业集资等]，会有困难; 一但得到钱，也不能久存。心意也一样: 人若无戒德掌管心，他的思考是暗昧的。无论想什么计划，会有困难，即便成功，也不善不久。

欲使意、语、行维持正态，须有念住。换言之，一切行动之中，必须连续审视自己的业——坐、站、行、卧——才能知道自己不曾作恶。不能连续反观自业者，好比不著衣服: 处处冒渎他人。甚至有故事说，某男如此心不在焉，把妻子的上衣与下裙穿了出门，这说明不能反观自业者，将会发生什么。

不检点自己的言语者，好比无盖的饭锅。水煮开时溢出，会把火熄灭。人不能时常把握自己的思想——譬如那无休止地臆想赚钱致富以至与现实脱节者——必然给自己造成伤害。有些人想得过多，以至于吃不下、睡不著，神经受伤、心理失衡，皆因思考无根基、无自制之故。

如此，缺念住者同时也正是那些不守戒者，他们会伤害自己。

第二问讨论完毕。

3.第三问“戒有多少种?”可回答如下: 专义上区分有五类，指五戒、八戒、十业道、十戒与227戒。广义上区分有两类: 一类是居士戒，另一类是比丘与沙弥戒。

从另一个角度区分，有三类: 与身业有关的、与语业有关的、与意业有关的。

再换个角度区分，有两类: 基本戒[ādi-brahma-cariya-sikkhā，初梵行戒]，即必须首先学习与遵守的五条基本戒律，如杀生戒; 一旦掌握之后，下一个层次是仪表规范[abhisamācāra]，有关个人行止，如就餐等。

再换一个角度，有两类: 世俗[lokiya]与出世[lokuttara]。出世戒德，既可是居士戒、亦可是比丘戒。假若某人，不论僧俗，已证得心的真实正态，他的戒德便已出世。不过，尚未达到入流正态者的戒德——不论居士比丘、不论是否严格持戒——只是世间的。世间的戒德，本质上无常，时而清净、时而不净; 持这类戒者，有的生天界、有的下地狱。不过，出世戒德恒常、直趋涅槃。此类戒德排除了在四恶趣(apāya-bhūmi)重生的可能。

达到出世层次者所具有的戒德，乃是佛陀教导的真正戒德，比其它一切戒德更尊贵、更有价值。世俗戒德，即便是比丘的227戒，品质上亦不可与一位入流居士的五种戒德相比: 出世戒德贵为如此。为什么入流者的戒德恒常，而凡夫的戒德非恒常? 因为入流者已经藉明辨之力，彻底摆脱了自我认同[sakkāya-diṭṭhi,身见]。他们的明辨来自何处? 来自修定，使心坚实，从中升起明辨，永远洗净了自我认同。他们已经看见了对身与心持痴见的危害，意识到这些东西不是我。他们已观照色身，直到看见，它只是四元素，来时未带来，去时也不带走。因此，他们能够放开，不带著执取或者错误的先见。

(1)假若我们把身体视为属我所有，就会对它持占有心，不愿明智善用。我们卡在了身体喜乐的层次——是那种享乐抹杀我们的福德与福利。当色身痛受升起时，是那种痛抹杀我们当行的福德。这可算是一种形式的杀生[pāṇātipāta]: 用乐与痛，灭去众生希求的福德。这是入流者已弃绝的自我认同之一。

(2)不与而取[Adinnādāna]: 入流者不抓紧色身，以之属我，因为他们已意识到，它只是四大之合成，这些元素是世间的一部分，不可能拿走 [中译注4] 。结果，他们不会试图欺诈世间，把世间元素指为属我，如此他们弃绝了自我认同之另一侧面。

(3)不当性事[Kāmesu micchācāra]: 入流者已看见来自感官攀缘——色、声、香、味、触、法——的危害。可以享受的，就享受; 不可耽于其中的，则不介入。这意味著他们对感官之乐，不会让自己做错事。如此他们弃绝了自我认同的另一侧面。

(4)妄语[Musāvāda]: 入流者已亲见绝对真相，就不会说谎了。换言之，他们已看见了四圣谛，如此弃绝了自我认同的另一侧面。

(5)醉品[Surāmeraya]: 入流者不可能沉醉、失慎于色、声、香、味、触、法。如此他们弃绝了自我认同的另一个侧面。

这就是明辨[慧]层次上的戒德。一旦达到这个层次，常规形式的戒德即转为恒常、持久，因为自我认同已藉明辨彻底摆脱。至于戒禁取[sīlabbata-parāmāsa，对戒条与修持的“摸取”]，入流者不再“摸取”自己的行为，因为已确见其正确性。至于疑[vicikicchā]，他们已弃绝一切对明辨价值、活命方式、修行道的存疑: 不再臆测是否正确。一旦能做到这一步，即与世俗戒德隔离。世俗戒德是无常的，因为它缺明辨。何以缺明辨? 因为我们不在内心修定，顽固地执取色身、攀附它、误以为是我，以至于少许的蚊蝇骚扰、日晒雨淋，都会使我们的福德枯萎、死去。

因此，出世戒德殊胜; 世俗戒德不持久。至于戒德是出世还是世俗，完全与心有关。

第三问讨论完毕。

4.回答第四问:“什么是戒德的精髓?” 我们首先必须把戒德精髓即戒离的动机[cetanā-virati，戒离心]与戒德的表达区别开来，戒德的表达有三类: 自然离、持戒离、正断离。这三种称为戒德的表达，因为它们随戒德而来。

自然离[Sampatta-virati]: 指未曾作誓而自发约束自己的行为——譬如在野外或林间看见一头动物，有机会杀死，但因畏惧罪恶，决定不杀; 或者看见他人的财物，本有机会拿走，但因畏惧恶业，决定不取。

持戒离[Samādāna-virati]: 指发了持戒的誓言——或者对自己、或者随他人重复——此后谨持不破。

正断离[Samuccheda-virati]: 指维持戒德清净无染，不论是否作誓。

戒行表达的清净与否，有赖于对意、语、行之操作中升起的若干次要因素、它们或者违反戒德的表达(因此使之玷污)、或者谨慎持守(因此保持清净)。

至于戒德的精髓——此处“精髓”指主要成分或决定因素——乃是戒离有伤害性的意、语、行的意志[戒离心]，并且牢记使心保持正常状态。这些有害的意、语、行可以是五种、八种、十种、或其它形式的伤害。因此，戒德分两类: 一类是清净的戒德，即，意、语、行之绝无污染; 另一类是染垢的戒德，即撕破、穿洞的戒德。例如守两戒，但连破三戒，即是被撕破的戒德。非连续性的破戒，则称染垢的戒德、穿洞的戒德。

不良品性由此而来。品性不良者，有[生于人界的]戒德，但他们不守护它。他们持戒不力，于是让邪恶透过言与行流进来。染垢的戒、撕破的戒、穿洞的戒: 即便它们算是恶，却也强过无戒。戒德有破裂之处，强过无戒可破，好比穿破衣强过无衣可穿。人人生来俱有戒德，除非身死。

既然如此，为什么我们必须守戒? 守戒意味著我们把已有的戒德洗净，而不是到比丘沙弥那里收集他们培育的戒德。

我们已了解，戒德指动机端正之心; 染垢的戒德，指动机不端之心。这足以说明人人都有戒德，因为有谁无心? 即便疯人也有心，唯有死尸无心。任何有呼吸的人都有戒德，唯一不同是，该戒德清净与否。正如佛陀对弟子说:

邪恶动机玷污戒德。善巧动机维护戒德的清净。第四问讨论完毕。

5.第五问: 维持戒德需要什么? 可作如下解答。此处戒德指的是戒德之清净。为使此清净稳固持久，有赖其因缘，好比初生儿有赖父母的护持方能活命成长。若得父母的充足哺育，则茁壮成长，无营养不良之虞; 喂养不足，则单薄虚弱。同样地，戒德之维持，有赖于我们的念住、警觉: 此二法为清净戒德之守护。同时，我们必须以资粮滋养戒德。若无资粮，戒德将枯萎、死去; 即便有正念与警觉的守护，也不能壮大，好比儿童有父母，无哺育，必然消瘦枯竭。戒德的壮大，须有资粮，戒德的资粮为:

此四梵住之心，乃是戒德的资粮。

如此行事者，戒德将壮大有力。换言之，当意、语、行中体现著慈悲喜舍之心时，戒德将坚定、持久、直趋涅槃。此谓壮大的戒德、丰盛的戒德、富足的戒德、乔达摩佛教导的戒德。不能成就这一步者，只能得到贫穷的戒德、染病的戒德、孤寡的戒德、枯萎退失的戒德。

戒德为人人可佩戴的美饰。不论老幼，以戒德装点，皆有魅力，因为它不同于外在饰品，无论由谁佩戴，永无不协调或不适宜之感。外在饰品仅于适当场合美观，戒德却永久宜持。凡能维持戒德者，此生与来生将脱离危险与敌意。因此，有明辨者细心守护他们的戒德。无明辨者自寻锁链，即: 束缚手腕、脚腕、脖项、耳垂的金锁链。即便细心守护，仍不免受其伤害——比如盗贼抢夺金链时，会撕裂耳廓、擦破手足皮肤。可以借此思考外在饰品究竟有多少善处。

至于戒德，当它包围著我们的心意、包围著我们的言语、包围著我们的行为时，谁能破坏它? 哪个贼能偷它? 什么火能烧它? 经偈保证，我们死后，能去天界享受喜乐。

因此，一切有志于清澈、清净之福德者，当以四梵住之心，勤修、完善其戒德。既掌握后，凡有志于圣道中段之修定者，将迅速得果报。

第五问讨论完毕。

修定问答 Concentration: Questions & Answers

(未完待续)