正志

“何为正志? 有志于出离、无恶意、无伤害意。此谓正志。”

“一个人怎样以三种方式使意业纯净？有此情形，一个人不贪。他不贪图他人所有，想著: ‘喔，那个属于他人的可以成为我的！’他无恶意，内心坚定、不受败坏。[他想］‘愿这些生灵不受敌意、不受压迫、不受困难，愿他们平安照顾自己。’他有正见，看事物观点不扭曲：‘有布施、有供养、有奉献。善行恶行有果有报。有此世来世。有父母。有生灵在自发轮回；有僧侣行者、藉著正行与正修，亲知、自证之后，宣说此世来世。’这就是一个人怎样以三种方式令意业纯净。”

“正见何以先行? 他明辨妄志为妄志，正志为正志。这就是他的正见。那么，什么是妄志? 有志于感官之欲、恶意、伤害意。这就是妄志。

“他努力弃绝妄志、进入正志: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄志、进入、保持正志: 这是他的正念。因此，这三道支─—正见、正精进、正念——围绕正志而行。”

世尊说，“比丘们，我在自觉醒前，还是一个未觉醒的菩萨时，曾想:‘何不把我的思考分为两类? ’ 于是我把饱含感官之欲的思考、饱含恶意的思考、饱含害意的思考分为一类，把饱含出离的思考、饱含无恶意的思考、饱含无害意的思考，分为另一类。

“如此我保持著警觉、精勤、决意，饱含感官之欲的思考升起时，我辨知:‘饱含感官之欲的思考在我内心升起了; 它趋向害己、害人、或两害。它妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱。’

“我注意到它趋向害己时，它平息下来。我注意到它趋向害人……两害……阻碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱时，它平息下来。每当饱含感官之欲的思考升起，我立即弃绝它、摧毁它、驱逐它、灭除它。

“如此我保持著警觉、精勤、决意时，饱含恶意的想法升起了。我辨知‘饱恶意的思考在我内心升起了; 它趋向害己、害人、或两害。它妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱。’

“我注意到它趋向害己时，它平息下来。我注意到它趋向害人……两害……妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱时，它平息下来。每当饱含恶意的想法升起，我立即弃绝它、摧毁它、驱逐它、灭除它。”

“每当你想作某个身业时，应当观照它:‘我想作的这个身业——它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗? 它会是一种不善巧的身业，有苦果、苦报吗?’ 如果观照之后你了解了，它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方; 它会是一种不善巧的身业，有苦果、苦报，那么那样的身业你绝对不适合作。但是，如果观照之后你了解了，它不会导致伤害……它会是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么任何那样的身业，你适合作。

“你正在作某个身业时，应当观照它:‘我正在做的这个身业——是在导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗? 它是一种不善巧的身业，有苦果、苦报吗?’ 如果观照之后你了解了，它在导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方……你应当放弃。但是如果观照之后你了解了，它不会……你可以继续。

“你在作了某个身业之后，应当观照它……如果观照之后你了解了，它导致了伤害自己、伤害他人、或伤害双方; 它是一种不善巧的身业，有苦果、苦报，那么你应当对尊师或者一位多闻的修行同伴忏悔、披露、公开。忏悔后，你应当在未来约束自己。但是如果观照之后你了解了，它不曾导致伤害自己、伤害他人、或者伤害双方……它是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么你应当安住于清新与喜乐，日夜修习善巧的心理素质。

[同理于语业与意业]……

……

“因此，罗喉罗，你应当训练自己: ‘我要反复观照自己的身业。我要反复观照自己的语业。我要反复观照自己的意业。’ 你应当这样训练自己。”

“在此，比丘们，某个人心里充满了慈爱之意，朝一个方向传送，又朝第二个方向、第三个方向、第四个方向传送，这般地朝上、朝下、周遭、处处传送，如对己一般对一切众生传送; 他的心保持著充沛、提升、无量慈心、无敌意恶意、向包容万物的宇宙传送。”

“在如法修持法、了解法、了解法义的两人之间——那位只为自己不为他人福利而修行的人，当为此受批评，那位既为自己也为他人福利而修行的人，当为此受称赞。”