正定

“何为正定? 有此情形，一位比丘 —— 远离感官之欲、远离不善巧心态 —— 进入、安住于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。随著寻想与评估的平息，他进入、安住于第二禅那 ; 由沈静而生起喜与乐，随著寻想与评量的消退、知觉汇合起来 —— 有了内在确定。随著喜的消退，他保持著宁静、有念、警觉，身体敏感于乐。他进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念，他有了愉快的居处。’ 随著乐与苦的放弃 —— 如先前喜与悲的消退一般 —— 他进入、安住于第四禅那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。此谓正定。”

“我告诉你们，心漏的终结依赖于第一禅那 ...... 第二 ...... 第三 ...... 第四禅那 ...... 无限空间维度 ...... 无限意识维度 ...... 无所有维度。我告诉你们，心漏的终结依赖于非想非非想维度。”

“定力有四种发展。哪四种? 发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象(知见)。发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉。发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。”

(1)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可以获得即时即地愉快的居处? 有此情形，一位比丘 —— 远离感官之欲、远离不善巧心态 —— 进入、停留于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。随著寻想与评量的平息，他进入、停留于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随著寻想与评量的消退、知觉汇合起来 —— 有了内在确定性。随著喜的消退，他保持著宁静、有念、完全警觉，身体敏感于乐。他进入、停留在第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念、他有愉快的居处。’ 随著乐与痛的放下 —— 就如先前喜与苦的消退一样 —— 他进入、停留于第四禅那: 宁静与念住达到纯净、既无乐、又无痛。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。”

(2)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象? 有此情形，一位比丘关注光感，决意于关注白天[任何时刻]的光感。白天[对他]如夜晚一般、夜晚又如白天一般。藉著开阔、无碍的觉知，他培养起明亮的心智。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象。”

(3)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉? 有此情形，感受升起时、比丘有觉知，继续时、有觉知，消退时、有觉知。辨知(概念)升起时、他有觉知，持续时、有觉知，消退时、有觉知。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉。”

(4)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结? 有此情形，一位比丘专注于五蕴的升起，消逝:‘这是色、这是它的起因、这是它的消逝。这是受......这是想......这是行......这是识、这是它的起因、这是它的消逝。’ 这就是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。”

“这便是定力的四种发展。”

“那么，比丘们，何为有支持与资助的圣正定? 任何专注的心，具备了这七个因素 —— 正见、正志、正语、正业、正命、正精进、与正念——就称为有支持与资助的圣正定。”

“那里有树桩; 那里有空静之处。比丘们，去修禅那。不要失去警觉。不要以后有悔。这就是我们对你们的告诫。”