正见

“何为正见? 即苦之智、苦集[苦因]之智、苦的止息之智、苦的止息道之智: 此谓正见。”

“正见何以先行? 他明辨妄见为妄见，正见为正见。此即他的正见。那么，何为妄见? ‘无布施、无供养、无奉献。善业恶业无果无报。无此世来世、无父母、无自行轮回的众生; 无僧侣行者，藉正行、正修，自知、亲证之后，宣说此世来世。’此为妄见......

“他努力弃绝妄见、进入正见: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄见、进入、安住于正见: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。”

“持妄见者，生妄志。妄志者，生妄语。妄语者，生妄业。妄业者，生妄命。妄命者，妄精进。妄精进者，生妄念。妄念者，生妄定。妄定者，生妄知。妄知者，妄得解脱。

“这便是妄见何以引生失败、无成。”

“当一个人有正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知、正解脱时，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么? 因为那个见是吉祥的。”

“正如一粒甘蔗籽、稻种、葡萄籽种于湿土，凡从水土吸取的一切养分，皆增长其甜味、美味、纯味。为什么? 因为那粒种子是吉祥的。同样地，当一个人有了正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知识、正解脱，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么? 因为那个见是吉祥的。”

“有此情形，一位未受教育的凡夫，看不清什么意念适于专注，什么意念不适于专注。因此，他不专注正当意念，而专注不当意念。什么意念不适于专注、他却在专注? 无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏升起、已升起的感官欲漏增长; 未升起的缘起之漏升起……未升起的无明之漏升起、已升起的无明之漏增长。这便是他怎样作不当专注: ‘我有过去吗? 我没有过去吗? 我过去是什么? 我过去怎样? 我已是什么了，过去曾是什么? 我会去未来吗? 我未来会是什么? 我未来怎样? 我已是什么了，未来会是什么? ’ 或者，他对即刻当下有内在的疑惑: ‘我存在吗? 我不存在吗? 我是什么? 我怎样? 这个生灵从哪里来？会去那里？’

“随著他这般专注不当，内心升起了六种见[view,见解]之一: ‘我有自我’ 之见升起为真确，或者， ‘我没有自我’之见……或者， ‘正是藉著自我，我感知自我’ 之见……或者， ‘正是藉著自我，我感知非我’ 之见……或者， ‘正是藉著非我，我感知自我’ 之见升起为真确，再不然他有如此之见： ‘我这个自我——也就是对此处彼处善恶果报的觉知者——是常住、常存、固有、不变、永恒的。’ 这就称为见的丛林、见的荒野、见的变形、见的扭曲、见的束缚。为见所捆绑、未受教育的凡夫不能从生、老、死、忧、哀、痛、悲、惨中解脱。我告诉你们，他不能从苦中解脱。

“一位受良好教育的圣者弟子……明辨什么意念适于专注，什么意念不适于专注。因此，他不专注不当意念，而专注正当意念。什么意念适于专注? 无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏不升起、已升起的感官欲漏被舍离……未升起的缘起之漏不升起……未升起的无明之漏不升起、已升起的无明之漏被舍离。他适当地专注:‘这是苦……这是苦因[集]……这是苦的止息……这是苦的止息之道。’ 随著他作适当的专注，三种束缚断绝了: 自我观念、疑、对戒律与修持教条的执取[戒禁取]。这就称为藉亲见而灭漏。”

[迦旃延:] “世尊，人们说，‘正见、正见，’ 到什么地步，才有正见?”

[佛陀:] “迦旃延，一般来说，这个世界是由极性[作为客体]维持著的，即存在与不存在。但是当一个人以正明辨如实看见世界的缘起，就不会认为这个世界‘不存在’。当他以正明辨如实看见世界的止息，就不会认为这个世界‘存在’。

“迦旃延，一般来说，这个世界受黏著、执取[维持]与偏见的束缚。但是这样一个人，是不会涉入、抓住这些黏取、执取、成见、偏见、偏执的，他也不会坚持 ‘我自己’ 。他对此绝无不定、绝无疑惑，即: 有升起时，只有苦的升起; 有消逝时，只有苦的消逝。在这方面，他的知识不依赖他人。迦旃延，到了这个地步，就有了正见。”

“不要只听从报告、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者‘这位行者是我们的导师’的想法。当你亲自了解了，‘这些素质是缺乏技巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受到智者的批评；这些素质采纳奉行起来，趋向伤害与苦痛——那时你应当弃绝它们……

“当你亲自了解了，“这些素质是善巧的；这些素质是无可责备的；这些素质受到智者的赞扬；这些素质采纳奉行起来，趋向安宁与幸福” ——那时你应当进入、安住其中。”