出离

其时，尊者阿难与家主塔普萨往诣世尊薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，他对薄伽梵说:“这位家主塔普萨对我说:‘尊者阿难，我们是耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的家主。在我们这些耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的人看来，出离根本是个大损失。然而，我却听说此法此律之中，年轻的比丘们视出离为宁静，内心急于出离，趋向有信心、稳步、坚定。因此正是在出离这个主题上，此法此律与大众背道而驰。’”

“正是如此，阿难，正是如此。即便我自己在觉悟前、尚为未悟的菩萨时，虽想到:‘出离善哉。退隐善哉，’ 然而我的心却不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定。我想:‘是何因缘、是何理由，为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定?’ 接著我想到:‘我还不曾看见感官欲乐的过患。我还不曾思考[那个主题]。我还不理解出离的果报。我对它还不熟悉。那就是为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定。’”

“接著我想到:‘如果看见了感官欲乐的过患后，我思考该主题; 如果理解了出离的果报后，我对它熟悉起来，我的心便有可能急于出离，视出离为宁静，趋向有信心、稳步、坚定。’”

“于是后来，在看见了感官之乐的过患后，我探索该主题;在理解了出离的果报后，我使自己熟悉它。我的心急于出离，视出离为宁静，趋向自信、稳步、坚定。接下来，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于初禅: 从远离中升起了喜与乐，伴随著寻想与评量。”

[佛陀:] “跋提，[听说]你独自在林中、树下、空静处，反复大叫 ‘极乐! 极乐!’可是真的?”

[尊者跋提:]“世尊，是真的。”

“你反复大叫 ‘极乐! 极乐!’时，心里在想什么?”

“过去，在我居家时，为了常享君王的喜乐，我把卫兵部署于王宫内外、城镇内外、乡村内外。即便有这等保护、这等守护，我仍住于怖畏——焦躁、多疑、恐惧。但现在，独自去林中、树下、空静处时，我住于不惧、不躁、自信、无畏——不担心、不困扰，我的需要满足了、我的心如野鹿(般自由)。这就是我反复大叫‘极乐! 极乐!’时，心里所想的。”

接著，注意到那件事的重要性，世尊当时大声说:

[佛陀:]“你觉得如何: 假定一位家主或家主之子有一栋房子: 山形屋顶、墙内外涂灰、门窗紧闭、无穿堂之风。在屋里，他有一张马鬃软榻: 上铺一床长羊毛褥、一床白羊毛褥、一床锦绣被、一床卡达里鹿皮毯，顶垂华盖、侧堆红枕。点一盏灯，四个妻子百般妩媚，伺候著他。他是否能自在安眠? 或者你认为如何? ”

[阿罗毗的赫塔迦:]“是，世尊，他能自在安眠。世上的自在安眠者当中，他便是一位。”

“不过年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起贪欲的身火或心火——受贪火的烧灼——他苦恼难眠?”

“是，世尊。”

“然而那些贪火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该贪欲已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。”

“年轻人，你觉得如何: 那位家主或者家主之子，是否有可能升起嗔怒的身火或心火——受怒火的烧灼——他苦恼难眠?”

“是，世尊。”

“然而那些怒火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该嗔怒已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。

“年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起痴迷的身火或心火——受痴火的烧灼——他苦恼难眠?”

“是，世尊。”

“然而那些痴火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该痴迷已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。”

“有此情形，一个人已弃绝对感官欲乐的贪爱、欲望、喜爱、渴爱、狂热、执取。接著他重病不起。在重病不起时，他不想:‘唉，我热爱的那些感官欲乐要离我而去了、我要被迫离开它们了!’他不悲伤、不苦恼; 他不哭泣、捶胸、狂乱。这便是一个面临死亡时，对死亡不惧不怕的人。”