布施

“何为舍[大方的素养,丰厚感]的财富[圣者拥有的七种财富之一]? 有此情形，一位圣者的弟子，他的觉知[心]已洗净悭吝之染，居于家中、舍予丰厚、慷慨、乐于大方、回应所求、乐于布施。此谓舍的财富。”

“不弃绝这五类素质，他不能证入、住于第一禅那……第二禅那……第三禅那……第四禅那，不能证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉。哪五类？对本寺院(指住宿)的吝啬、对家族(指护持者)的吝啬、对个人收益的吝啬、对个人地位的吝啬、忘恩的素质。不弃绝这五类素质，他不能证入、住于第一禅那……第二禅那……第三禅那……第四禅那，不能证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉。

“弃绝了这五类素质，他能够证入、住于第二禅那……第三禅那……第四禅那，证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉……”

“此为布施的五种果报: 他在人们眼里可亲、有魅力; 他得善士景仰; 他的善名广传; 他不偏离家主的正当责任; 身坏命终时，他重生善趣、天界。”

(佛陀:) “再者，有此情形，某人离杀生、离不予而取、离不当性事、离谎言、离馋言、离辱骂、离闲谈、无贪意、无恶意、持正见。他把食物、饮料、布匹、车乘、花环、香料、软膏、床具、住处、灯具布施给僧侣与行者。身坏命终时，他重生于人界。在那里，他经历五条人界的感官之乐(原按: 愉悦的景色、声音、气息、味觉、触觉)。正因他离杀生、离不予而取、离不当性事、离谎言、离馋言、离辱骂、离闲谈、无贪意、无恶意、持正见，他把食物、饮料、布匹、车乘、花环、香料、软膏、床具、住处、灯具布施给僧侣与行者。身坏命终时，他重生于人界。在那里，他经历五条人界的感官之乐。”

(类似地重生于天界)“……正因他离不予而取……有正见，他重生为天神。正因他把食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、油膏、床、住地、灯具，布施给僧侣与行者，他经历五条天界的感官之乐。不管怎样，婆罗门，施者是不会没有果报的。”

(婆罗门遮努索宁:)“太惊奇了，乔达摩大师，太震惊了，施者是不会没有果报的，那多么足以使人想布施、足以使人想供养。”

“正是如此，婆罗门，正是如此。施者是不会没有果报的。”

“即使一个人把涮完杯或碗的水倒入村里的池塘时，想著:‘凡是住在此处的动物，愿它们以此为食，’那也是福德的一个来源。”

“众生若了解布施与分享的果报，如我所了解那样，他们不布施不会吃饭。悭吝之染也不会制服他们的心。即使那是他们的最后一嚼、最后一口，如果有人接受布施，他们也不会不分享。但因为众生不了解布施与分享的果报，不如我所了解那样，他们不布施就吃饭。悭吝之染制服了他们的心。”

“这五类为正直者的布施: 哪五类? 正直者带著信念布施、正直者带著专注布施、正直者应时布施、正直者带著同情心布施、正直者布施时不伤害自己与他人。”

(西诃将军:)“世尊可否指出一件布施，在即时即地可见果报?”

(佛陀:) “西诃，可以。布施者、布施的大师，在人们眼里可亲、有魅力。布施者、布施的大师，在人们眼里可亲、有魅力，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

“再者，善士与正直者钦佩布施者、布施的大师。善士与正直者钦佩布施者、布施的大师，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

“再者，布施者、布施的大师，他的善名广传。布施者、布施的大师，他的善名广传，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

“再者，布施者、布施的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——他/她有自信、不窘怯。布施者、布师的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——他/她有自信、不窘怯，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

“再者，布施者、布施的大师，身坏命终时，重生于善趣、天界。布施者、布施的大师，身坏命终时，重生于善趣、天界: 这是布施时来世的一件果报。”

此话说完后，西诃将军对世尊说:“对于世尊所指出的、布施时即使即地可见的四种果报，我并非只是相信世尊这般说，我也是了解的。我是布施者、是布施的大师，我在人们眼里可亲、有魅力。我是布施者、是布施的大师，受善士人与正直者的钦佩。我是布施者、是布施的大师，我的善名广传: ‘西诃好施，是做实事者，是僧伽的护持者。’ 我是布施者、是布施的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——我有自信、不窘怯。

“不过，当世尊对我说:‘身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界’，那却是我不知的。那一句话上，我相信世尊。”

“正是如此，西诃，正是如此。身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界。”

“舍利弗，有此情形，一个人布施是为己私利、内心执取[果报]，为己积攒、[心想]‘我死后要享受它。’ 他把礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何? 一个人是否会如此布施?”

“世尊，是的。”

“他为己私利、内心执取[果报]，为己积攒、[心想]‘我死后要享受它’，布施了该礼——身坏命终时，重生四大王天的天神。接著，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是返回者、又回到这个世界。

“再者，有此情形，一个人布施非是为己私利、内心不执取[果报]，非为己积攒、不想 ‘我死后要享受它。’ 而作此想‘布施是善事，’他把礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何? 一个人是否会这样布施?”

“世尊，是的。”

“他作此想‘布施是善事’，布施此礼。身坏命终时，重生为三十三天的天神。接著，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

“或者，不想‘布施是善事’，他作此想‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为夜摩天的天神。接著，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

“或者，不想‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的’，他作此想‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为兜率天的天神。接著，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

“或者，不想‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的’，他作此想 ‘正如过去那些古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过奉献，我布施也为作这样的奉献’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为化乐天的天神。接著，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

“或者，不想 ‘古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献’，他作此想‘我布施这个礼物时，它使心安宁、升起满足与喜悦’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为他化自在天的天神。接著，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

“或者，不想 ‘我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦’，他作此想‘这是对心的美化、对心的支持’，把他的礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣与行者。舍利弗，你觉得如何? 一个人是否会这样布施?”

“世尊，是的。”

“他布施了该礼物，不为己私利、心里不执取[果报]，不为己积攒、不想:‘我死后要享受这个。’

“……也不想:‘布施是善事。’

“……也不想:‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的。’

“……也不想:‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施不富裕的，是不对的。’

“……也不想:‘正如古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献。’

“……也不想:‘我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦。’

“……而是想:‘这是对心的美化、对心的支持’——身坏命终时，重生为梵众天的天神。接著，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个不还者、他不回这个世界。’

“舍利弗，这就是为什么，一个人布施某种礼物，未得到大果报、大善益，而另一个人布施同种礼物，却得到大果报、大利益。”

法的礼物，高于一切赠礼。