布施与募款有什么关系?

[编者] 约翰-布列特
[中译] 良稹

What's the relationship between "dana" and "fundraising"?
by John Bullitt

两者完全无关——至少理应这样。可惜，近些年来，布施的名称在西方被许多佛教组织采纳，作为打动人心的募款技巧。我们读过多少份佛教组织的求捐信件，以这样熟悉的语句开始:“布施是一个古老传统，藉著它，两千五百年来佛陀的教导才得以保存下来”? 这些信件里多少次我们看见求捐物品清单?多少次我们听说禅修中心对他们的课程有“建议捐赠数额”? 在我看来，为佛教事业大张旗鼓地招徕物质支持的壮举，只会削弱布施的真正精神，它是毫无压力、心有所感、自发涌起的慷慨之举，体现在佛陀传法的基本动机之中。

任何类型的布施毫无疑问是件好事。佛陀鼓励我们对任何请求帮助的人慷慨布施[法句经224]。即使最小的礼物，只要带著慷慨之心布施，也会有巨大的价值: “即使一个人把涮完杯碗的水倒进村里的池塘时，想著:‘愿住在这里的任何动物来吃，’ 那也是福德的一个来源[增支部ANIII57]。” 然而，布施的实际果报，极大地依赖于捐赠发生的氛围。施者与受者，也就是捐赠者与筹款组织，对于培养使布施获得最大益处的氛围，有著同等责任。如果双方对于把佛陀的教导用于修持均有诚意，他们应当考虑以下几点:

首先，布施的福德，随著施主动机的清净而倍增。我们半心半意赠出的礼物，总体来说果报是有限的，而一件礼物赠送时带著真正开放之心，“不寻找个人利益，心不执取于果报”[AN VII.49增支部]，其价值要大得多。如果我们馈赠时，期望从受者得到什么回报——会员便利、感谢状、书籍、或者禅修课程，等等——便亏待了自己，稀释了布施的力量。因此，佛教组织以这类补贴来奖励布施时，应当慎重考虑。

第二，佛陀不鼓励我们广求布施。实际上，他说的正相反: 他鼓励我们将就使用已有之物[AN IV.28增支部]。这个少欲知足的主题处处体现于佛陀的教导。在我看来，一位筹款人“希望获得的物品”清单，表达了一种不满足感，与佛陀的讯息背道而驰。布施者最乐于赠予的情形，乃是在知道他们的礼物——无论多么渺小——真正为接受者感激时。如果一个请求布施的组织筹款目标宏大、需求品又多又昂贵，而我只有一件小小礼物，不知他们会不会感激、甚至会不会注意到它。一个组织，生存简朴、求助稀少，能最有效地提倡佛陀的教导，在它的护持者当中激起最大的信心。

第三，接受者是否清净也有关系[SN III.24相应部]。我们布施给有德之士，也就是那些至少持五戒者时，不仅承认他们培养的动机，也增强我们自己持戒的决心。因此，布施给有德者有大业力，它的善报远远超过布施当时的事件本身。布施与戒德两者深刻地交织在一起，当我们学会善巧地行使自己的慷慨冲动，把礼物送到果报最大的地方时，在这两方面都会受大益。我们重视戒德时，无论作为赠予者还是接受者，都会从布施中得到大益。

最后是对成长中的佛教团体与组织的呼吁: 请极其、极其地耐心，抵制使你的组织壮大起来的诱惑。佛教组织的成功，永远不应以常规的商业指标来衡量: 成员数、下载数、开课量、募得款额，等等。它的成功只能以如何正确地体现佛陀的教导来衡量。如果它的工作坚实地确立在戒德基础上，识戒德者必然注意到，受其鼓舞，会以无边的慷慨相助。只要能做到这么多，该组织便是在以最直接的方式，把布施这个无价传统传给他人——布施为法中精髓，而法的布施，是一切礼物中最珍贵的[法句经354]。