正定

“何爲正定? 有此情形，一位比丘 —— 遠離感官之欲、遠離不善巧心態 —— 進入、安住於第一禪那: 由遠離而生起喜與樂、伴隨著尋想與評量。隨著尋想與評估的平息，他進入、安住於第二禪那 ; 由沈靜而生起喜與樂，隨著尋想與評量的消退、知覺匯合起來 —— 有了內在確定。隨著喜的消退，他保持著寧靜、有念、警覺，身體敏感於樂。他進入、安住於第三禪那，對此聖者們宣告:‘寧靜、有念，他有了愉快的居處。’ 隨著樂與苦的放棄 —— 如先前喜與悲的消退一般 —— 他進入、安住於第四禪那: 寧靜與念住達到純淨，既無樂、又無痛。此謂正定。”

“我告訴你們，心漏的終結依賴於第一禪那 ...... 第二 ...... 第三 ...... 第四禪那 ...... 無限空間維度 ...... 無限意識維度 ...... 無所有維度。我告訴你們，心漏的終結依賴於非想非非想維度。”

“定力有四種發展。哪四種? 發展定力，在發展與深修之後，可得即時即地愉快的居處。發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象(知見)。發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺。發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結。”

(1)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可以獲得即時即地愉快的居處? 有此情形，一位比丘 —— 遠離感官之欲、遠離不善巧心態 —— 進入、停留於第一禪那: 由遠離而生起喜與樂、伴隨著尋想與評量。隨著尋想與評量的平息，他進入、停留於第二禪那; 由沈靜而生起喜與樂，隨著尋想與評量的消退、知覺匯合起來 —— 有了內在確定性。隨著喜的消退，他保持著寧靜、有念、完全警覺，身體敏感於樂。他進入、停留在第三禪那，對此聖者們宣告:‘寧靜、有念、他有愉快的居處。’ 隨著樂與痛的放下 —— 就如先前喜與苦的消退一樣 —— 他進入、停留於第四禪那: 寧靜與念住達到純淨、既無樂、又無痛。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得即時即地愉快的居處。”

(2)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象? 有此情形，一位比丘關注光感，決意於關注白天[任何時刻]的光感。白天[對他]如夜晚一般、夜晚又如白天一般。藉著開闊、無礙的覺知，他培養起明亮的心智。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得知識與景象。”

(3)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺? 有此情形，感受升起時、比丘有覺知，繼續時、有覺知，消退時、有覺知。辨知(概念)升起時、他有覺知，持續時、有覺知，消退時、有覺知。這就是發展定力，在發展與深修之後，可得念住與警覺。”

(4)“那麼，什麼是發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結? 有此情形，一位比丘專注於五蘊的升起，消逝:‘這是色、這是它的起因、這是它的消逝。這是受......這是想......這是行......這是識、這是它的起因、這是它的消逝。’ 這就是發展定力，在發展與深修之後，可得心漏的終結。”

“這便是定力的四種發展。”

“那麼，比丘們，何爲有支持與資助的聖正定? 任何專注的心，具備了這七個因素 —— 正見、正志、正語、正業、正命、正精進、與正念——就稱爲有支持與資助的聖正定。”

“那裡有樹樁; 那裡有空靜之處。比丘們，去修禪那。不要失去警覺。不要以後有悔。這就是我們對你們的告誡。”