正見

“何爲正見? 即苦之智、苦集[苦因]之智、苦的止息之智、苦的止息道之智: 此謂正見。”

“正見何以先行? 他明辨妄見爲妄見，正見爲正見。此即他的正見。那麼，何爲妄見? ‘無佈施、無供養、無奉獻。善業惡業無果無報。無此世來世、無父母、無自行輪迴的衆生; 無僧侶行者，藉正行、正修，自知、親證之後，宣說此世來世。’此爲妄見......

“他努力棄絕妄見、進入正見: 這是他的正精進。他念住於棄絕妄見、進入、安住於正見: 這是他的正念。因此，這三道支——正見、正精進、正念——圍繞正見而行。”

“持妄見者，生妄志。妄志者，生妄語。妄語者，生妄業。妄業者，生妄命。妄命者，妄精進。妄精進者，生妄念。妄念者，生妄定。妄定者，生妄知。妄知者，妄得解脫。

“這便是妄見何以引生失敗、無成。”

“當一個人有正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正知、正解脫時，他隨那個見，凡所行身業……凡所行語業……凡所行意業，凡有動機、凡有決心、凡有造作，皆趨向愉悅、喜樂、適意、福利、幸福。爲什麼? 因爲那個見是吉祥的。”

“正如一粒甘蔗籽、稻種、葡萄籽種於濕土，凡從水土吸取的一切養分，皆增長其甜味、美味、純味。爲什麼? 因爲那粒種子是吉祥的。同樣地，當一個人有了正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正知識、正解脫，他隨那個見，凡所行身業……凡所行語業……凡所行意業，凡有動機、凡有決心、凡有造作，皆趨向愉悅、喜樂、適意、福利、幸福。爲什麼? 因爲那個見是吉祥的。”

“有此情形，一位未受教育的凡夫，看不清什麼意念適於專注，什麼意念不適於專注。因此，他不專注正當意念，而專注不當意念。什麼意念不適於專注、他卻在專注? 無論什麼意念，當他專注時，未升起的感官欲漏升起、已升起的感官欲漏增長; 未升起的緣起之漏升起……未升起的無明之漏升起、已升起的無明之漏增長。這便是他怎樣作不當專注: ‘我有過去嗎? 我沒有過去嗎? 我過去是什麼? 我過去怎樣? 我已是什麼了，過去曾是什麼? 我會去未來嗎? 我未來會是什麼? 我未來怎樣? 我已是什麼了，未來會是什麼? ’ 或者，他對即刻當下有內在的疑惑: ‘我存在嗎? 我不存在嗎? 我是什麼? 我怎樣? 這個生靈從哪裡來？會去那裡？’

“隨著他這般專注不當，內心升起了六種見[view,見解]之一: ‘我有自我’ 之見升起爲真確，或者， ‘我沒有自我’之見……或者， ‘正是藉著自我，我感知自我’ 之見……或者， ‘正是藉著自我，我感知非我’ 之見……或者， ‘正是藉著非我，我感知自我’ 之見升起爲真確，再不然他有如此之見： ‘我這個自我——也就是對此處彼處善惡果報的覺知者——是常住、常存、固有、不變、永恒的。’ 這就稱爲見的叢林、見的荒野、見的變形、見的扭曲、見的束縛。爲見所捆綁、未受教育的凡夫不能從生、老、死、憂、哀、痛、悲、慘中解脫。我告訴你們，他不能從苦中解脫。

“一位受良好教育的聖者弟子……明辨什麼意念適於專注，什麼意念不適於專注。因此，他不專注不當意念，而專注正當意念。什麼意念適於專注? 無論什麼意念，當他專注時，未升起的感官欲漏不升起、已升起的感官欲漏被捨離……未升起的緣起之漏不升起……未升起的無明之漏不升起、已升起的無明之漏被捨離。他適當地專注:‘這是苦……這是苦因[集]……這是苦的止息……這是苦的止息之道。’ 隨著他作適當的專注，三種束縛斷絕了: 自我觀念、疑、對戒律與修持教條的執取[戒禁取]。這就稱爲藉親見而滅漏。”

[迦旃延:] “世尊，人們說，‘正見、正見，’ 到什麼地步，才有正見?”

[佛陀:] “迦旃延，一般來說，這個世界是由極性[作爲客體]維持著的，即存在與不存在。但是當一個人以正明辨如實看見世界的緣起，就不會認爲這個世界‘不存在’。當他以正明辨如實看見世界的止息，就不會認爲這個世界‘存在’。

“迦旃延，一般來說，這個世界受黏著、執取[維持]與偏見的束縛。但是這樣一個人，是不會涉入、抓住這些黏取、執取、成見、偏見、偏執的，他也不會堅持 ‘我自己’ 。他對此絕無不定、絕無疑惑，即: 有升起時，只有苦的升起; 有消逝時，只有苦的消逝。在這方面，他的知識不依賴他人。迦旃延，到了這個地步，就有了正見。”

“不要只聽從報告、傳聞、傳統、經典、猜測、推論、類比、同感、可能性、或者‘這位行者是我們的導師’的想法。當你親自了解了，‘這些素質是缺乏技巧的；這些素質是該受責備的；這些素質受到智者的批評；這些素質採納奉行起來，趨向傷害與苦痛——那時你應當棄絕它們……

“當你親自了解了，“這些素質是善巧的；這些素質是無可責備的；這些素質受到智者的讚揚；這些素質採納奉行起來，趨向安寧與幸福” ——那時你應當進入、安住其中。”