正志

“何爲正志? 有志於出離、無惡意、無傷害意。此謂正志。”

“一個人怎樣以三種方式使意業純淨？有此情形，一個人不貪。他不貪圖他人所有，想著: ‘喔，那個屬於他人的可以成爲我的！’他無惡意，內心堅定、不受敗壞。[他想］‘願這些生靈不受敵意、不受壓迫、不受困難，願他們平安照顧自己。’他有正見，看事物觀點不扭曲：‘有佈施、有供養、有奉獻。善行惡行有果有報。有此世來世。有父母。有生靈在自發輪迴；有僧侶行者、藉著正行與正修，親知、自證之後，宣說此世來世。’這就是一個人怎樣以三種方式令意業純淨。”

“正見何以先行? 他明辨妄志爲妄志，正志爲正志。這就是他的正見。那麼，什麼是妄志? 有志於感官之欲、惡意、傷害意。這就是妄志。

“他努力棄絕妄志、進入正志: 這是他的正精進。他念住於棄絕妄志、進入、保持正志: 這是他的正念。因此，這三道支─—正見、正精進、正念——圍繞正志而行。”

世尊說，“比丘們，我在自覺醒前，還是一個未覺醒的菩薩時，曾想:‘何不把我的思考分爲兩類? ’ 於是我把飽含感官之欲的思考、飽含惡意的思考、飽含害意的思考分爲一類，把飽含出離的思考、飽含無惡意的思考、飽含無害意的思考，分爲另一類。

“如此我保持著警覺、精勤、決意，飽含感官之欲的思考升起時，我辨知:‘飽含感官之欲的思考在我內心升起了; 它趨向害己、害人、或兩害。它妨礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫。’

“我注意到它趨向害己時，它平息下來。我注意到它趨向害人……兩害……阻礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫時，它平息下來。每當飽含感官之欲的思考升起，我立即棄絕它、摧毀它、驅逐它、滅除它。

“如此我保持著警覺、精勤、決意時，飽含惡意的想法升起了。我辨知‘飽惡意的思考在我內心升起了; 它趨向害己、害人、或兩害。它妨礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫。’

“我注意到它趨向害己時，它平息下來。我注意到它趨向害人……兩害……妨礙明辨、增長煩躁、不趨向解脫時，它平息下來。每當飽含惡意的想法升起，我立即棄絕它、摧毀它、驅逐它、滅除它。”

“每當你想作某個身業時，應當觀照它:‘我想作的這個身業——它會導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方嗎? 它會是一種不善巧的身業，有苦果、苦報嗎?’ 如果觀照之後你了解了，它會導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方; 它會是一種不善巧的身業，有苦果、苦報，那麼那樣的身業你絕對不適合作。但是，如果觀照之後你了解了，它不會導致傷害……它會是一種善巧的身業，有樂果、樂報，那麼任何那樣的身業，你適合作。

“你正在作某個身業時，應當觀照它:‘我正在做的這個身業——是在導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方嗎? 它是一種不善巧的身業，有苦果、苦報嗎?’ 如果觀照之後你了解了，它在導致傷害自己、傷害他人、或傷害雙方……你應當放棄。但是如果觀照之後你了解了，它不會……你可以繼續。

“你在作了某個身業之後，應當觀照它……如果觀照之後你了解了，它導致了傷害自己、傷害他人、或傷害雙方; 它是一種不善巧的身業，有苦果、苦報，那麼你應當對尊師或者一位多聞的修行同伴懺悔、披露、公開。懺悔後，你應當在未來約束自己。但是如果觀照之後你了解了，它不曾導致傷害自己、傷害他人、或者傷害雙方……它是一種善巧的身業，有樂果、樂報，那麼你應當安住於清新與喜樂，日夜修習善巧的心理素質。

[同理於語業與意業]……

……

“因此，羅喉羅，你應當訓練自己: ‘我要反覆觀照自己的身業。我要反覆觀照自己的語業。我要反覆觀照自己的意業。’ 你應當這樣訓練自己。”

“在此，比丘們，某個人心裡充滿了慈愛之意，朝一個方向傳送，又朝第二個方向、第三個方向、第四個方向傳送，這般地朝上、朝下、周遭、處處傳送，如對己一般對一切衆生傳送; 他的心保持著充沛、提升、無量慈心、無敵意惡意、向包容萬物的宇宙傳送。”

“在如法修持法、了解法、了解法義的兩人之間——那位只爲自己不爲他人福利而修行的人，當爲此受批評，那位既爲自己也爲他人福利而修行的人，當爲此受稱讚。”