可敬的友誼


可敬的友誼

Admirable friendship
kalyāṇamittatā
[編者] 約翰-布列特
[中譯] 良稹

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定義

“何謂可敬的友誼[善知識,善友]是什麼意思?有此情形,一位家主,無論住在哪個村鎮,去親近戒德高嚴的家主或者家主之子,長幼不拘。與他們談話,邀他們討論。他效仿[對力原理]信念圓滿者、也達到信念圓滿,效仿戒德圓滿者、也達到戒德圓滿,效仿佈施圓滿者、也達到佈施圓滿,效仿明辨圓滿者、也達到明辨圓滿。此謂可敬的友誼。”

——AN VIII 54 (增支部)

培養善巧素質之因

“有關外在因素,對一位正在訓練中、尚未證得心的目標、繼續追求解脫束縛這個殊勝安甯的比丘,我未見任何其它一因素,作用之大,如善知識。一位比丘與善知識親近,得以棄絕不善巧素質、培養善巧素質。”

——Iti 17 (如是語)

仔細選擇同伴

“此爲耗盡財富的四種方式: 墮落於性事、墮落於飲酒、墮落於賭博、與惡人作朋友、夥伴、同伴。正如一座有四個入口、四個出口的大儲水池,有人關閉入口、打開出口、又無天降陣雨,池水只會耗盡,不會上升。同樣,此爲耗盡財富的四種方式: 墮落於性事、墮落於飲酒、墮落於賭博、與惡人作朋友、夥伴、同伴。”

——AN VIII54(增支部)

覺醒的先決資糧

“其他教派的遊方者若問你:‘朋友,何爲菩提道品[覺醒之翼,三十七菩提分]的資糧?’ 你應答:‘有此情形,一位比丘有善知識作朋友、夥伴與同志: 這便是培養菩提道品的首要資糧。’”

——AN XI.1(增支部)

聖道修行的全部

阿難尊者坐在一旁時,對世尊說,“世尊,有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道,這是聖道修行的一半。”

“不要那麼說,阿難,不要那麼說。實際上,有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道,這是聖道修行的全部。當一位比丘有可敬的人們作朋友、同伴、同志時,他有指望發展與修習八聖道

“那麼,當一位比丘有可敬的人們作朋友、同伴、同志時,他如何發展與修習八聖道?有此情形,一位比丘藉隱居、藉無欲、藉止息、達到捨棄、培養了正見。他依靠隱居、依靠無欲、依靠止息、達到出離、培養了正志……正語……正業……正命……正精進……正念……正定。一位比丘有可敬的人們作朋友、同伴、同志,便是這樣發展與修習八聖道。”

“以這般推理,人們可以了解,有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道,如何是修行生活的全部。人們是依靠我,把我當成可敬的朋友,本來走向重生、才從重生中解脫,本來走向衰老、才從衰老中解脫,本來走向死亡、才從從死亡中解脫,本來走向憂、哀、痛、悲、慘,才從憂、哀、痛、悲、慘中解脫。以這般推理,人們可以了解,有可敬的友誼、可敬的同伴、可敬的同道,是梵行生活的全部。”

——SN XLV 2 (相應部)

善知識的益處

“彌吉耶,當一位比丘與可敬的人們作朋友、同伴、同事時,他有指望有戒德,循照波羅提木叉經[戒律]約束自己、行爲與活動上盡善持守,受戒後視細小過失爲危險,訓練自己。

“當一位比丘與可敬的人們作朋友、夥伴、同事時,他有指望在聽講時,易得、易悟、無礙; 在談話時,講真正清醒、有利於擴展覺知之事,即談論謙卑、滿足、退隱、無糾纏、勤奮、戒德、定力、明辨、解脫、解脫的知與見。

“當一位比丘與可敬的人們作朋友、夥伴、同事時,他有指望勤奮精進、棄絕不善巧心理素質、培養善巧心理素質。他穩步、踏實地努力,培養善巧心態時不逃避責任。

“當一位比丘與可敬的人們作朋友、夥伴、同事時,他有指望作明辨、有明辨生滅的能力——尊貴、透徹、趨向苦的正確止息。”

——Ud IV.1 (自說經)

佛法導師的素質

“阿難,向他人傳法不易。法只能由一位五種素質兼備者來傳。哪五種?

“[1]傳法時應這樣想:‘我要一步一步講。’

“[2]傳法時應這樣想:‘我要講解[因果]順序。’

“[3]傳法時應這樣想:‘我要出於同情心而講。’

“[4]傳法時應這樣想:‘我不爲了物質報酬而講。’

“[5]傳法時應這樣想:‘我講時不傷自己與他人。’

“阿難,向他人傳法不易。法只能由一位五種素質兼備者來傳。”

——AN V.159(增支部)

與智者爲伴

聖者善,
  伴聖者常樂。
常避愚人,
  悅意常在。

伴愚人者,
  長久悲傷。
與愚人結交之痛,
  如仇敵共居。
與覺者相伴之樂,
  如親族團圓。

以此:
開悟者——
  明辨、多聞、
  持恒、盡責、尊貴、
  智慧、正直,
——這樣的人,
  要如月隨星一般
  跟隨他。
——Dhp206(法句經)

永不與惡人爲伴

我眼盲了,
  雙目已毀。
我躑躅於
  荒野小徑。
即便爬行,
  我將繼續。
但我不與
  惡伴同行。
——Thag95(長老偈)