佈施

“何爲捨[大方的素養,豐厚感]的財富[聖者擁有的七種財富之一]? 有此情形，一位聖者的弟子，他的覺知[心]已洗淨慳吝之染，居於家中、捨予豐厚、慷慨、樂於大方、回應所求、樂於佈施。此謂捨的財富。”

“不棄絕這五類素質，他不能證入、住於第一禪那……第二禪那……第三禪那……第四禪那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。哪五類？對本寺院(指住宿)的吝嗇、對家族(指護持者)的吝嗇、對個人收益的吝嗇、對個人地位的吝嗇、忘恩的素質。不棄絕這五類素質，他不能證入、住於第一禪那……第二禪那……第三禪那……第四禪那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。

“棄絕了這五類素質，他能夠證入、住於第二禪那……第三禪那……第四禪那，證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢……”

“此爲佈施的五種果報: 他在人們眼裡可親、有魅力; 他得善士景仰; 他的善名廣傳; 他不偏離家主的正當責任; 身壞命終時，他重生善趣、天界。”

(佛陀:) “再者，有此情形，某人離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閑談、無貪意、無惡意、持正見。他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具佈施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生於人界。在那裡，他經歷五條人界的感官之樂(原按: 愉悅的景色、聲音、氣息、味覺、觸覺)。正因他離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閑談、無貪意、無惡意、持正見，他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具佈施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生於人界。在那裡，他經歷五條人界的感官之樂。”

(類似地重生於天界)“……正因他離不予而取……有正見，他重生爲天神。正因他把食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、油膏、床、住地、燈具，佈施給僧侶與行者，他經歷五條天界的感官之樂。不管怎樣，婆羅門，施者是不會沒有果報的。”

(婆羅門遮努索甯:)“太驚奇了，喬達摩大師，太震驚了，施者是不會沒有果報的，那多麽足以使人想佈施、足以使人想供養。”

“正是如此，婆羅門，正是如此。施者是不會沒有果報的。”

“即使一個人把涮完杯或碗的水倒入村裡的池塘時，想著:‘凡是住在此處的動物，願它們以此爲食，’那也是福德的一個來源。”

“衆生若了解佈施與分享的果報，如我所了解那樣，他們不佈施不會吃飯。慳吝之染也不會制服他們的心。即使那是他們的最後一嚼、最後一口，如果有人接受佈施，他們也不會不分享。但因爲衆生不了解佈施與分享的果報，不如我所了解那樣，他們不佈施就吃飯。慳吝之染制服了他們的心。”

“這五類爲正直者的佈施: 哪五類? 正直者帶著信念佈施、正直者帶著專注佈施、正直者應時佈施、正直者帶著同情心佈施、正直者佈施時不傷害自己與他人。”

(西訶將軍:)“世尊可否指出一件佈施，在即時即地可見果報?”

(佛陀:) “西訶，可以。佈施者、佈施的大師，在人們眼裡可親、有魅力。佈施者、佈施的大師，在人們眼裡可親、有魅力，這就是佈施時即時即地可見的一件果報。

“再者，善士與正直者欽佩佈施者、佈施的大師。善士與正直者欽佩佈施者、佈施的大師，這就是佈施時即時即地可見的一件果報。

“再者，佈施者、佈施的大師，他的善名廣傳。佈施者、佈施的大師，他的善名廣傳，這就是佈施時即時即地可見的一件果報。

“再者，佈施者、佈施的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯。佈施者、布師的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯，這就是佈施時即時即地可見的一件果報。

“再者，佈施者、佈施的大師，身壞命終時，重生於善趣、天界。佈施者、佈施的大師，身壞命終時，重生於善趣、天界: 這是佈施時來世的一件果報。”

此話說完後，西訶將軍對世尊說:“對於世尊所指出的、佈施時即使即地可見的四種果報，我並非只是相信世尊這般說，我也是了解的。我是佈施者、是佈施的大師，我在人們眼裡可親、有魅力。我是佈施者、是佈施的大師，受善士人與正直者的欽佩。我是佈施者、是佈施的大師，我的善名廣傳: ‘西訶好施，是做實事者，是僧伽的護持者。’ 我是佈施者、是佈施的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——我有自信、不窘怯。

“不過，當世尊對我說:‘身壞命終時，佈施者、佈施的大師，重生於善趣、天界’，那卻是我不知的。那一句話上，我相信世尊。”

“正是如此，西訶，正是如此。身壞命終時，佈施者、佈施的大師，重生於善趣、天界。”

“舍利弗，有此情形，一個人佈施是爲己私利、內心執取[果報]，爲己積攢、[心想]‘我死後要享受它。’ 他把禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——佈施給僧侶行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會如此佈施?”

“世尊，是的。”

“他爲己私利、內心執取[果報]，爲己積攢、[心想]‘我死後要享受它’，佈施了該禮——身壞命終時，重生四大王天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是返回者、又回到這個世界。

“再者，有此情形，一個人佈施非是爲己私利、內心不執取[果報]，非爲己積攢、不想 ‘我死後要享受它。’ 而作此想‘佈施是善事，’他把禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——佈施給僧侶行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會這樣佈施?”

“世尊，是的。”

“他作此想‘佈施是善事’，佈施此禮。身壞命終時，重生爲三十三天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。

“或者，不想‘佈施是善事’，他作此想‘我的父親、祖父過去曾這般佈施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的’，佈施了該禮物。身壞命終時，重生爲夜摩天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。

“或者，不想‘我的父親、祖父過去曾這般佈施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的’，他作此想‘我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不佈施那些不富裕的，是不對的’，佈施了該禮物。身壞命終時，重生爲兜率天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。

“或者，不想‘我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不佈施那些不富裕的，是不對的’，他作此想 ‘正如過去那些古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過奉獻，我佈施也爲作這樣的奉獻’，佈施了該禮物。身壞命終時，重生爲化樂天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。

“或者，不想 ‘古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過大奉獻，我佈施也爲作這樣的奉獻’，他作此想‘我佈施這個禮物時，它使心安寧、昇起滿足與喜悅’，佈施了該禮物。身壞命終時，重生爲他化自在天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。

“或者，不想 ‘我佈施此禮，它使心安寧、昇起滿足與喜悅’，他作此想‘這是對心的美化、對心的支持’，把他的禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——佈施給僧侶與行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會這樣佈施?”

“世尊，是的。”

“他佈施了該禮物，不爲己私利、心裡不執取[果報]，不爲己積攢、不想:‘我死後要享受這個。’

“……也不想:‘佈施是善事。’

“……也不想:‘我的父親、祖父過去曾這般佈施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的。’

“……也不想:‘我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不佈施不富裕的，是不對的。’

“……也不想:‘正如古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過大奉獻，我佈施也爲作這樣的奉獻。’

“……也不想:‘我佈施此禮，它使心安寧、昇起滿足與喜悅。’

“……而是想:‘這是對心的美化、對心的支持’——身壞命終時，重生爲梵衆天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個不還者、他不回這個世界。’

“舍利弗，這就是爲什麽，一個人佈施某種禮物，未得到大果報、大善益，而另一個人佈施同種禮物，卻得到大果報、大利益。”

法的禮物，高於一切贈禮。