表裡如一就是道
學佛如果沒有正確的見地，聽誰說都有道理，聽魔說更有道理。因為魔更巧言令色，別有用心的語言聽起來更悅耳動聽。相反，真正有用的話不一定是好話，不一定動聽。所以古人說「忠言逆耳」。可是好多人就喜歡聽好話。什麼時候你能超越耳根、眼根，也就有主張、有主見了。
東華寺就培養兩種人：一種是會說的，像FX那樣，會講經說法、普度眾生；一種是埋頭苦幹的，像CE、NM和JX，這種類型的人不會講話，但很實幹。成功的人都不是靠講，而是靠實幹。因為語言是虛的，講的話不落地，是起不了用的。只有付諸行動，落到實處，才能起用，才有真實的意義。
做事一定要有方案，制定的方案一定要能落實。如果你的方案具有60%的可實施性和可操作性，這個方案就算是成功的。一個實幹的人策劃的方案，可以實施80%到90%。而一個不是實幹的人策劃的方案，可能連60%都達不到。
一個成功的人和一個不成功的人所出的方案，成功率有很大的差別。現在社會上有很多成功的企業家去聽成功學，而給這些企業家上課的講師並不是成功的企業家。為什麼有那麼多不是企業家的人給企業家開培訓班呢？為什麼成功的企業家又願意出高昂的培訓費去聽他們的課呢？為什麼會有這種似乎不符合邏輯的現象存在呢？
答：他們一個是善於表達，一個是善於做事。
師：成功的企業家會按培訓講師所說的去做嗎？
答：會（少數人答）。
師：成功的企業家去聽不是企業家的人講課，但絕不會按他們所說的去做。往往講課的人說東，成功的人便往西悟出了一番道理，找到了一道門。他們是聽課受到啟發才悟出一套管理方法，形成自己的理論體系。如果沒有這些課程，他們也悟不到那些方法。他們會聽講師所講的方案是否具有操作性，能否落地。
而那些講師從未在商場上實戰過，為什麼能給成功的企業家講課呢？佛門裡說：「依文解義，三世諸佛喊冤。」他們所講的正確嗎？具有實操性嗎？現在在中國的市場上，都是不成功的人給成功的人上課，為什麼他們的課會有那麼大的市場呢？
答：市場的需要。
答：被金錢誘惑。
答：他們講的課蠱惑人心。
師：蠱惑人心？你能蠱惑我，我也會去聽。
答：那些企業家很善於汲取外來的營養，補充自己的不足，他們會把聽到的結合自己的實際，很好地運用起來。
師：你沾了點邊。為什麼他會成功？因為他整天在「戰場」上操練。為什麼你沒有成功？因為你一直坐在教室裡「操練」。所以你在理論上圓融無礙，就像企業家在商場上實戰圓融無礙一樣。一個企業家一旦成功，他需要的不僅是資金和市場，更需要理論。因為他要把他的經驗以理論的方式進一步貫徹和落實到他的企業中，進一步完善他的思想理念。同時也為了給企業培養中層領導，把自己的經驗傳授給他們，這時候沒有理論不行。
作為一個成功的企業家，如果你沒有理論，就不能把經驗很好地傳遞給你的中層管理人員和下一代。在商場上，你的直覺會告訴你這樣做是對的。但是，要把你的經營方法、理念傳遞給你的第二代、第三代，培養後繼人才，沒有理論是不行的。所以很多成功的企業家願意花幾萬，甚至幾十萬去北大、清華等大學進修，或者上社會上一些成功學或高級管理課程，彌補他們理論上的不足。
出家人也是如此，儘管你掌握了用功方法，有了禪定功夫。但是，如果你沒有一套理論，或者在理論上不能自圓其說，你就不能準確地把你的方法表達出來，傳授給他人。理論和實踐任何時候都是有距離的。當然，能表達出來的都是有為法，真正的心法是表達不出來的。
作為出家人，我經常強調，一個是吃嘴巴這碗飯，一個是吃腿子這碗飯。只有吃這兩碗飯才受人尊重。為什麼古人那麼崇敬出家人呢？因為出家人知識廣博、多才多藝、充滿智慧，能指導世間人。世間人接觸到出家人，聽出家人講法往往很震撼、很受益。
可是現在的出家人，尤其是漢地的出家人，物質條件太好了，心都放在物質上了，所以不會放下身心去研究佛學，開發精神領域。而藏傳佛教的出家人很清貧、物質匱乏，他們的心只能轉向精神領域。一個人只有進入了精神世界，才可能不被物質所轉。
在我們做事的時候，體現了一個「用」字，這個「用」把我們的內心世界展現得淋漓盡致。說得好不如做得好，關鍵時刻不是看我們怎麼說，而是看我們怎麼做。所以，佛教千強調萬強調，就是強調一個「用」字，落在一個「慧」字上，慧就是用，用就是慧。有時候我們的方案聽起來很圓滿，但是，如果按這個方案去實施，結果往往一塌糊塗，四不像。
學佛和做人一樣，要去做、去嘗試，光想是不會有結果的。不要怕做錯事，做任何事都是要付出代價和成本的。一個人貪生怕死，主宰不了自己的身心，想在精神領域有所開發，思想境界上有所提升，那是不可能的。你連自己的身體都支配不了，天氣一熱就不想做事，天氣一冷就躺在被窩裡不想動，你如何支配你的心靈？
有的人，尤其是學佛圈子裡的人，你說一句，他會回你十句，他整個心都用在怎麼反駁別人上。為什麼會這樣呢？內心脆弱。一個人的承受力不是體現在他對的時候，而是體現在他錯的時候。實際上對與錯都需要承受，人在成功的時候往往更容易昏了頭。但是，凡夫俗子都是被自我左右，有幾個能突破自我，跳出自我看問題呢？一個人的內心世界是否骯髒、是否混沌，慾望是否強烈，承受力是否強，你們說如何鑑別？
答：從他的氣色來看。
答：從眼神上看。
師：我看到一種現象，就是講課的人向聽眾提問，聽眾都不回答。這是對講師最大的不尊重。聽眾應該與講師互動，配合講師。為什麼聽眾不回答呢？因為好面子，怕自己講錯了丟面子。一個一事無成的人，一個普通的凡夫，他沒有什麼好安自己的心，所以就特別好面子。
而成功的人都不好面子，因為他們的面子被傷過很多次，丟了很多次。他們學會了務實不務虛，已經超越了面子，可以不顧面子。他們需要的是實惠，不會去維護這個虛而不實的面子，不會為了面子而活著。只有我們沒有成功的人，面子從來沒有被傷過的人，才那麼愛面子，那麼放不下面子。因為我們內在沒有什麼東西可以維護，唯一能維護的只有面子。就像有錢人從不怕人說他窮，窮人最怕人說他窮一樣。
一個人想得到別人的尊重，想出人頭地成為人上人，必須有過人之處，必須比別人付出更多。就是我剛才講的，要麼你會說，要麼你會做，而且你說的做的還要得到行家的認可。
一個人的力量用在說上，做的力量就會減弱；同樣，一個人的力量用在做上，說的力量也會減弱。就像我們的力量用在左手，右手的力量就會減弱；用在右手，左手的力量也會減弱一樣。如果你把力量平均分配給左右手，它們就各佔一半。我們必須學會隨時把兩隻手的力量用在一隻手上，也必須學會隨時把一隻手的力量分給兩隻手，而且做到瞬間分開，瞬間合一。
在這個世間，做任何事都與時間相關，一件事過了它特定的時間，再做就沒有意義了。成功都是在瞬間，而時間不會特別眷顧你，為你而停留。有的人活一世相當於常人活一百世，因為他一輩子所做的事，相當於常人一百輩子所做的事。多數人活著都如同行尸走肉。所以禪宗有一句話——拖死屍的是誰？為什麼要拖著一具死屍呢？你這具軀殼能起用，就不是死屍了；不能起用，就是死屍。工具就是如此，發揮了它的功用就有價值，否則就是一堆廢物。
你想得再多，說得再多，交給你的事情沒有做成，或者沒有做到位，你怎麼解釋都沒有意義。你把事情做成做到位了，什麼都不用說，一切盡在不言中。有一種人一出手就直指要害，一步到位，不需要第二步、第三步。
而有一種人生來就務虛不務實，一出手就與目標偏離。一個心力強大的人不會做一件事，他會全力以赴地去學習、研究、實踐，從不會到會到精通，最後做得非常好、非常成功。而一個心力薄弱的人不會做一件事，就自動放棄了。事情只要用心去做，哪有學不會的呢？我們學佛的人應該把「不會」變成一種動力。
宗教場所是社會各界人士、各個階層都會來的地方，是人流量最大、交流最頻繁、信息最豐富的地方。但是很多人以為宗教場所是信息最閉塞的地方，出家人什麼都不懂。
一個人管不住自己的口，就容易說是非，收集別人的業障。學佛的人應該把心用在學習和充實自己上。如果用心學習、用心修行，怎麼可能收集別人的業障呢？你的注意力都放在別人身上，不注意自己，怎麼會進步呢？
一個修行人不需要刻意維護自己的形象，你把事情做成了，你所做的事有價值、有意義，你的形象自然就高大了。
我經常告訴一些信徒，你要是想出家，你在社會上玩轉了、賺錢了、陞官了，再來出家，那才有意義。你在社會上摺騰了很多年，是個商人沒賺到錢，是個從政的沒當上官，最後你說你「看破、放下了」，我是不會相信的。你從來沒有擁有過，怎麼可能看破放下呢？
人與人之間的智商是沒有多大差別的。你們別以為我多閉了幾年關，多讀了幾年書，我的智商就比你們高。實際上沒有差別，唯一的差別是，這些年來我一直在不停地做事、待人接物，我接觸的人和事比你們多一點，閱歷比你們深一點，所以我的知識比你們豐富一點，做事比你們老練一點。就像唱歌一樣，你經常唱，自然就唱得老練一些。你的嗓音再好，從來不唱，一開口就跑調了。你們說我說話的聲音很好聽，實際上我一開口唱歌就跑調。
古人有機會做事，都是帶著感恩的心態。可是現在學佛的人，事情一來就抱怨。就是為了自己的一日三餐，你也應該做事啊，何況我們還有信仰！可是出家人個個都自由散漫，都是想著自己的事。所以我說我們只是一個團夥，還不是一個團隊。知客師聽了還笑，難道我說錯了嗎？你給我解釋一下，團隊是什麼概念？團夥是什麼概念？各有各的想法和理論，各打各的小算盤，各懷鬼胎，這就是團夥。團隊是萬眾一心，無論多少人，都是一顆心、一個理念。
信教就是要先愛國，學佛就是要先做人，修道就是要先發心、就是要奉獻。東華寺就是靠這個家風、這個理念讓大家萬眾一心的。你來到東華寺，能接受東華家風，並按這三句話去做，我就把你頂在頭上；你接受不了東華家風，就不要待在東華寺破壞我們的和合。每個公司、每個寺廟、每個團體都有自己的文化，比如說清華的校訓是「自強不息，厚德載物」，這就是他們的靈魂，他們把「德」放在第一位。
一個人怎麼過都是一生，膽小怕事，貪生怕死，做事前怕狼後怕虎，死要面子，這樣活著是一輩子；老子天下第一，什麼來了都不怕，都大膽去迎接，放開手腳去幹，也是活一輩子，而且還活得很爽快。尤其我們是社會的最底層，沒有妻兒、財產、地位，光腳的不怕穿鞋的，我們本身就沒有什麼可束縛的，還有什麼尊嚴、面子好顧慮呢？為什麼還不是一個解脫的人呢？
為什麼那麼多人都怕老虎？你們說一說。
答：老虎吃肉、吃人。
答：它眼裡沒有害怕的東西。
師：為什麼大家都不怕小綿羊呢？
答：因為它沒有氣魄。
師：為什麼我們也怕狗呢？
答：它咬人。
師：為什麼我們怕小毒蛇呢？
答：它有一種玩命的境界。
師：為什麼我們不怕雞，不怕小白兔，不怕蒼蠅、蚊子呢？
答：它們的力量不夠，對人構不成威脅，不會像小蜜蜂一樣，死也要蜇一下。
師：你們看過《封神演義》沒有？為什麼那些神仙、真人把怪獸當坐騎呢？因為這些怪獸成了他們的手腳，能保護他們。
你們的內心真的放下了，真的沒有爭鬥、沒有貪慾、沒有反抗嗎？我們一進養生堂，工作人員就對我們畢恭畢敬，你對大家是真的恭敬嗎？我會相信你的外表嗎？你拜萬行為師，就必須接受萬行的風格，就必須有他的風格。你接受不了萬行的風格，沒有他的風格，就不要拜他為師，尤其是你們剛出家的人。
東華寺就應該有我的風格、我的風采！你像熊包一樣懦弱無能，就不要在這裡待。我就奉行老虎、獅子的精神，無論修行還是做事，都要果敢，有氣勢、有魄力。我經常說寶劍出鞘就是要見血的。寶劍雖然殺人，但殺的都是壞人，是維護正道的。我們是傳教士，是佛的代言人，是維護因果的。如果你不維護因果，就失了天職。
我說一個實例，有人問我：「師父，我被一個人害得很慘，我應不應該報復他？」我說：「你應該報復他，應該通過法律的手段制裁他。」他說：「你是出家人，怎麼會這麼說呢？」我說：「世間的秩序和平衡是通過法律來維護的，你生活在世間，就要用世間的規則來處理問題。他無緣無故地害你，你也要讓他得到應有的懲罰，讓他明白害人是有因果的，是要付出代價的。我說過世間的規則也是道，這樣做你就沒有失去天道，沒有失去天職。如果你連因果都不維護，連道都不維護，那你還能做什麼？
同樣，別人幫助過你，對你有恩，你也必須報答，不報答也是要付出代價的。有仇要報，有恩也必須報。否則，你就不是一個維護道的人。就像小偷偷了你的東西，你就要抓住他，把他送到公安局去，讓他得到應有的制裁和教育，以後他就不敢再偷東西了。否則，你所謂的「慈悲為懷」，放過他，他輕易地得了手，有了第一次的成功，就會有第二次、第三次，從此他就會以此為業，從小偷變成大偷，結果你的「慈悲」就害了他！
即便你不通過法律的手段制裁他，從因果的角度看，當因緣和合時，他也會受到應有的懲罰。做任何事情都會有結果：行善得善果，行惡也必定會得惡果。如果你的心量再大一點，更慈悲一些，那麼你「報復」他最好的方式是想辦法去感化他，改變他，讓他明白因果的道理，知道因果真實不虛，有因必有果——今天我造了惡，來日必定會受到報應和懲罰。這樣，他自然就不敢再存害人之心，而且還會懺悔過去所造的惡業，從此棄惡揚善。這樣你就度化了一個人，做了一件大善事！我們的存在就是要教化眾生，讓眾生明白因果的道理，從而自覺地洗心革面，斷惡修善。
另外，你還應該有一種理念：今生他害你，有可能是前世你害了他，現在你只是在接受過去造惡的果報。如果你能這樣想，自然會豁然開朗，心地光明，沒有怨尤、嗔恨。所以還有一種辦法，你可以在靜坐中，通過觀想去擁抱他的靈魂，向他的靈魂懺悔。只要你能用真心持續地這樣做，你們之間的惡緣很快就會化解，轉變成善緣。當你用最真最善最美的佛性來對待他時，自然會感動他、感化他，他也會以同樣的方式來回饋你。」
問：我們主張維護因果，那麼我們如何超越因果呢？
師：我剛才所說的就是超越因果的，超越因果又不昧因果。
問：如果我用法律的方式報復他、制裁他，我的嗔恨心依然存在，那不是冤冤相報嗎？怎麼叫超越因果呢？
師：這就是境界。做任何事就是兩種境界：一個是遊戲的境界，一個是恐懼的境界。在玩遊戲的時候，你是無我的。因為你知道是遊戲，不會當真。而恐懼是帶著我執做事，這件事的因果就會延續下去。如果不帶著我執做事，因果是不會延續的。為什麼你能以遊戲的心態做事呢？這就是境界，就是內在的心力，就是定力。
不能以遊戲的心態做事，說明你沒有這樣的心力。不敢做老虎，你就做綿羊。所以綿羊就是綿羊，老虎就是老虎，寶馬就是寶馬，桑塔納就是桑塔納，它們的本質是不同的。綿羊的活法是對的，老虎的活法也是對的；桑塔納的價格是合理的，寶馬的價格也是合理的。所以，我是綿羊，就亮出我的風格；我是老虎，也要亮出我的風格，讓你們看清楚，我從不掩飾。我經常告訴大家我就是這個東西，不需要什麼包裝，你喜歡這個東西就撿回家，不喜歡就不要動它，不要去欣賞它。
一個人要麼提得起，要麼放得下。最可悲的是既提不起又放不下，猶豫來猶豫去，在中間搖擺不定。但是，往往猶豫的人能找到足夠的理由證明他的行為是對的。要麼你狗熊到底，孬種到底，你很真實，表裡如一，你也能受人尊重。因為大家都喜歡弱者，在弱者身邊能顯出你的強大和優勢，你會幹得更有勁。而在強者身邊只會顯出你的弱小，你會感到自卑，就像你們在萬行身邊感到自卑一樣。但是，如果你轉變心念，像萬行一樣努力十年二十年，你也會成為強者。我希望你們都有這樣的勇氣！
一個人無論到哪裡，無論做什麼，都要講道理，都要信因果。該你做的時候，你就毫不猶豫地去做；不該你做的時候，就堅決不做。是你的工作，與你有關，做錯了，你就坦然地去面對、去承擔，不要絞盡腦汁去解釋、去辯護。
你與其絞盡腦汁去解釋、去辯護，不如絞盡腦汁去解決問題、糾正錯誤，把事情做好。就像我經常說的一句話，你小裡小氣，用心省錢，不如用心去賺錢，終究是個用心。你勤勞一點，服務好一點，態度好一點，不就把錢賺回來了？
但是，人的理念是不同的。我的理念是與其用心省錢，不如用心賺錢。你在別人身上打主意，不如在自己身上打主意。小時候我老爹就告訴我：恨人必窮，恨己必富。你總是羨慕別人，總是怨恨別人，你肯定活得很陰暗、很痛苦。恨自己不中用，牙一咬，努力十年二十年，你就站起來了。
維護你的人、追隨你的人，你一定要用生命去保護他。跟你作對的人，一定要把他害你的心滅掉，讓他死了這條心。否則，今天你不予理會，任由他去，明天他的翅膀硬了，必然會壞你的事。因為他就是這樣的種。黃連就是苦的，甘蔗就是甜的，這是改變不了的。所以你把黃連和黃連放在一起，就發揮了它的作用；你把黃連放進甘蔗汁裡，就破壞了甘蔗汁的甘甜。
有些人對人生感到迷惘、茫然、失望，那是因為他沒有確立自己的人生目標和方向，沒有找到適合自己的位置。我一直很欣賞水泊梁山的英雄和三國演義裡的先鋒武將，特別奉行東北人的一句話——寧可干穿，也不干蔫。做事，要麼不做，要麼就敞開心胸，甩開膀子去幹。
從小到大我就出了兩次手。第一次是小學五年級的時候，教室前面破了個洞，我正好坐在前面，風吹得我很不舒服，我就用水泥把它堵上了。我旁邊有個女生，一個男生就說：「你照顧女生，你是不是喜歡她啊！」他第一堂課就在說，第二堂下課的時候還在說。我一個直衝，一拳頭就打過去，把他的下巴打歪了。我以為他不會還手，沒有防備，結果他也一拳頭打過來，把我的牙打斷了一顆。但是，後來我和他成了很要好的同學，我跟他說：「你出手真重！我還真不是憐香惜玉想要照顧那個女生，只是自己被吹得難受。」
我一貫奉行忍耐忍讓，所以我最大的錯誤就是允許對方犯錯誤，一次、二次、三次，我都不會說，結果讓對方養成了愛犯錯誤的習慣。如果在對方第一次犯錯誤的時候，我就把它滅掉，就不會助長他的惡習。但是我忍了一次、兩次、三次，還是忍不過第四次、第五次，我還是會出手。但是這時候出手，他的壞習慣已經養成了。如果你的惡習第一次露頭的時候，我就把它滅掉，你可能就改變了。
第二次出手是在佛學院。當時有個同學，他沒出家之前是一個小混混。那時候我們吃飯也像現在這樣過堂，有人給我們打飯打菜。我是從農村去的，老實巴交，整天低著頭彎著腰，平時都不吭聲，也不敢抬頭看人。去了半個月，我也不敢正眼看這個同學。他說話就像打機關槍，吃飯就像老虎一樣。飯菜分給他，他「呼嚕、呼嚕」三下二下就吃完了，一看我才吃了一點，就把筷子伸到我的碗裡來扒飯扒菜。第一次扒，我沒有吭聲；第二次扒，我也沒有吭聲。我錯就錯在第一次沒有出手，讓他養成習慣了，所以他就一直這樣做。
那時候我剛十九歲，很喜歡武術，也學了點武功。有一天我實在忍無可忍，就把兩根筷子一甩，正好甩在他的兩隻眼睛上。他用手一捂，血就從指縫裡流了出來。當時我嚇壞了，筷子還在他的眼睛上，我趕緊把筷子拔下來，然後照樣吃飯不理他。對面坐著的法師看得清清楚楚，馬上放下碗筷把他抬到醫院。醫生給他的兩個眼角膜分別縫了兩針。
結果老法師懲罰我說：「萬行，你把他的眼睛搞壞了，你就負責每天到醫院去給他送飯！」我給他送了一個禮拜的飯後，他出院了，結果我們成了拜把子兄弟。他說：「他媽的，看你平時不說話，怎麼出手那麼狠！」
實際上，我是不會打架才打得那麼狠，如果會打架，就只會把他打痛，不會把他打傷。我從小就是被別人打的。儘管我會武術，但從來沒有出過手；一旦出手，真的會要人的命。真正的高手都是點到為止，不會跟人打架。但是一旦出手，可能就置人於死地。我這輩子就打了兩次架，打完之後都很後悔。
一個人做任何事都要做精做完美，因為你做的事就代表了你的素質、品質、形象和德行。這時候，要麼你把他打倒，要麼你就趴下讓他打。我奉行的就是這種理念。要麼他一出手，你就倒下，就像耶穌說的，你打我的左臉，我把右臉也轉過來讓你打；要麼他一出手，你就把他打趴下。就這兩種選擇。我最看不慣想打又不敢打的人，最不主張夾在中間做人，最討厭既當婊子又要立牌坊的人，表面上彬彬有禮，處處顯示他的君子風度，內心卻齷齪、骯髒、陰暗。
一個人任何時候都要活得表裡如一，沒有必要心口不一。每個人都有權力選擇自己的人生，選擇自己想要的生活方式，沒有必要委曲求全。你內在本來和諧統一的一股力量分成了兩股，你不得精神分裂症，不變成痴呆，會如何呢？為什麼有些人那麼健忘，有些人變成痴呆甚至神經病呢？因為他的六根跟六塵打架，身心不統一。
如果你是個真實的人、表裡如一的人，你可以在剎那間把你的力量合二為一，也可以剎那間讓它一分為二，你能支配自己的力量。但是，因為你前怕狼後怕虎，結果就成了一個四分五裂的人，沒有力量的人，不能支配自己的人。
為什麼你全身的力量不能集中在一個地方呢？因為你心裡有很多想法，你的力量分散了。如果你內在的力量沒有分散，是一股力量，你需要分的時候就能分，需要合的時候也能合。就像現在有些人老婆孩子都不要，想出家，或者想出家又怕做早晚課一樣。你連祖師都想當，方丈都想當，還怕早晚課？早晚課是我們佛教的基本業務，怎麼會難倒連佛都想成的你呢？
我雖然當方丈，但是作為方丈，在殿堂裡應該怎麼走、怎麼拜，拜到哪一句結束時起來，我都是向XX、DJ他們請教的。我的臉、我的身份用世俗的眼光來看，應該比你們尊貴一些，但是我從來沒有把它當個東西看。
你藝不如人，就要向人家請教。隔行如隔山，你不懂很正常，為什麼你不向內行人請教呢？MWW是建築方面的專家，儘管她有些觀點我不認可，但某些我不懂的方面，我還是一樣向她請教。向人請教不丟人，是一種美德。而且一請教，你就懂了。如果不請教，你可能一輩子都不懂。這不是件一本萬利的事嗎？
我經常跟大家說一句話：成功的人就是犯錯誤最多的人。儘管他不斷地犯錯誤，但他還是鍥而不捨、堅持不懈地努力下去，從不言敗，絕不放棄，所以他成功了。成功的人、聰明能幹的人，都是勤奮好學、善於向他人請教、「丟人」最多的人，所以他成功了。初建東華寺的時候，我連圖紙都看不懂，那些符號代表什麼我也不明白，現在我都敢自己出圖紙了。這不是不斷地犯錯誤、不斷地丟人的結果嗎？
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